佛子行三十七頌釋要（三）
2. 修勝義菩提心（22-24 頌）分二
(1) 於禪定中修無執離戲
22. 於禪定中修無執離戲
諸所顯現唯自心 心體本離戲論邊
知已當於二取相 不著意是佛子行
唯識講相跟心，主張所有的相都來自於心。這一點，中觀也可以講得通。
相來自於心，比如火的相是熱，會燒、燙傷一些東西，但是火也不一定都能燒掉一切。為什麼呢？火燒不了黃金。火裏面也有很多眾生，火也燒不了他們，所以火不一定能燙傷所有東西。
說地水火風四大各有各的性相，那也是不一定。你覺得火的相是燒毀的時候，表示你對這個相還沒有悟到空。
只要相跟空分開，有分別的時候，那這個相就會起一定的作用。那起作用是存在於外界嗎？也不是。因為是見分產生相分，不是相分產生見分的，也就是相分來自於見分。
所以這個男、女，美不美？這些都是來自於心。至於這個心呢，誰也找不到嘛！找不到心的時候，外界這些相都只是虛妄的東西，都經不起觀察。
緣起是經不起觀察的，為什麼經不起觀察呢？它是虛妄的。那虛妄的緣起會不會起作用？當然會起作用。
見繩為蛇的時候，那個蛇也是個虛妄，但是它會起作用，會讓人產生恐懼，一朝遭蛇咬，十年怕草繩。
雖然這些都是虛妄，但還是起作用。同樣的，夢雖然是虛妄的，但夢中的恐懼，醒了之後內心還是怕怕的，還是有起作用。
假有假的作用，真有真的作用，能夠悟到真、假都是虛妄的話，那就是這。很多人認為會起作用的東西，都是真實的；不起作用的東西都是假的。人就是有這種想法，但事實不一定是這樣。
組合起來的會起作用，但起作用，不一定代表它是實相，應該是虛妄的才會起作用。
（2）後得時於貪瞋對境遠離實執（23-24 頌）分二
23. 如何破除對貪境的執著
設若會遇悅意境 應觀猶如夏時虹
雖現美麗然無實 離貪著是佛子行
美麗的事物就像夏天的彩虹一樣，沒什麼意義！只要欣賞就好了，不要想去追求。
人就是先想看，看了以後就想摸，摸了以後，就想搬回家，搬回家，就當作是自己的，當作自己的以後，就想用到死。死了以後，還想交給兒子、孫子，把它當傳家寶。但是抓取太多太多複雜的東西，會起很多的煩惱。所以只要觀賞、欣賞就好了，不要想搬回家。這樣子的話，就是佛子行。
24. 如何破除對瞋境的執著
諸苦猶如夢子死 妄執實有起憂惱
故於違緣會遇時 觀為虛妄佛子行
一切痛苦就像夢中死了兒子一樣。我們總是把虛妄當作真的一樣，健康就快樂，生病就傷心。知道快樂如夢，虛妄無自性；也知道煩惱如夢，虛妄無自性的時候，自己心裡就不會傷得那麼重。
我們在輪迴裡的所作所為都執著為真的話，最後都是傷害到自己，自己的內心不受傷很重要！能照著佛教的思想走，自己不會受傷害，能這樣去思維的話，就是佛子行。
（三）修學菩提心學處 分五
1. 學習六度波羅蜜（25-30 頌）分六
25. 學習布施不求報
求覺尚需捨自身 何況一切身外物
故於身財盡捨卻 不望報是佛子行
為了成就佛果，一定需要捨身。釋迦牟尼佛為了成佛，在因地修行時，就曾經捨身餵飢餓的老虎而成就佛果。
釋迦牟尼佛連自己最珍愛的身體都要布施了，那老婆、小孩、佣人、身外之物，不用說也全部都要布施。
布施之後，也不要對今生及來世兩種有所求。這輩子我布施給他，有一天，我沒有錢時，他會還給我，這就是對今生的有所求。下輩子的有所求，就是這輩子布施，希望下輩子能投胎到
富裕的家庭。布施時能夠捨棄這二種有所求，就是佛子行。
26. 學習持戒利自他
無戒自利尚不成 欲成他利豈可能
故於三有不希求 勤護戒是佛子行
持戒不是只有出家眾才必須遵守的行為。只要當初在善知識、師父、佛像、佛堂面前，承諾的事情，繼續做下去就叫持戒。
比如五戒能夠全部守，那最好。沒有，也要選擇不殺生、不淫欲、不偷盜、不撒謊，其中的戒來持守。
沒有持守戒律的人，連自利都不成，怎麼能做到他利？就好像自己都養不活自己，還要養活一群人，那是不可能的事情。自己生活規律不好，卻要求人家生活規律好，這是一個笑話。
守戒不要有所求，不要求下輩子當人或求下一輩子擁有什麼，有什麼利益。大家不要有這種的想法，無所求的守戒才是佛子行。
27. 學習忍辱捨怨心
欲享福善諸佛子 應觀怨家如寶藏
於諸眾生捨怨心 修安忍是佛子行
想獲得善業福報的佛弟子，應當把怨家觀想成摩尼寶一樣。有人惹你生氣，才能修忍辱；沒有惹你生氣，怎麼修忍辱？
如果有人惹你生氣，有這難得的機會，你才能修忍辱。不要起瞋恨的心，一切都要忍下來。
凡事忍氣吞聲，遇到什麼都忍，被罵也忍、被打也忍、吃虧也忍、被人佔便宜也忍、反正就是全部都要忍。
不回嘴、不還手，也不一定叫忍，什麼事都願意讓人家才叫忍。
28. 學習精進利眾生
唯求自利二乘人 猶見勤如救頭燃
為利眾生啟德源 發精進是佛子行
聲聞、獨覺是小家子氣，只顧自己的利益，他們為了得到羅漢的果位，就好像自己的頭髮著火了、屁股燙傷了，沒有時間慢慢來，要趕快站起來，想辦法很迅速、緊急的去滅火。那麼
大乘佛弟子為了利益一切眾生，成就佛果，為什麼不迅速地發起精進的心呢？一定要如救頭燃，更快速的去行動。
29. 學習禪定除煩惱
甚深禪定生慧觀 能盡除滅諸煩惱
知已應離四無色 修靜慮是佛子行
這四句講的就是止觀，止觀就是指止修和觀修。
「止修」就是心專注在一個地方，比如專注在橘子上五分鐘，專注在香蕉上五分鐘。
現在我們專注不了，一專注的時候，就想別的了，反正就是沒有辦法專心。能夠專注在橘子上五個小時、一個月、二個月、三個月的話，這就是修止的功力。
心無法專注的話，就沒辦法觀修，就不清楚這個心到底是要幹什麼！心放在哪裡，就停在哪裡，心能夠開始自在、來去自如的時候就是觀修。
「觀修」就是專注一個地方的時候，最後專注的我也不存，專注的境也不存，二元對立不存在的時候，完全找不到任何一個點，我們叫做觀修。
這種觀修就是智慧，就是正見空性。相反的，能找到一個點的時候，那麼再怎麼講，就是還沒有達到空的境界。
找不到一個點，就是無所住，就是無意。經中都有講：「無所住、無意住、無相。」反正簡單來講，就是沒有一個參考點。
一般來講都有三個參考點，比如我是在一個點、烱聰是在一個點、我和烱聰之間有個事情是一個點，就是這三個點。破除這三個點就是觀修，稱為三輪體空。
這三個點破掉的時候，煩惱障和所知障就全破了，超越了外道一切的共定。
30. 學習智慧成正覺
無慧善導前五度 正等覺佛不能成
故具方便離三輪 修智慧是佛子行
五種波羅蜜，沒有智慧波羅蜜的話，是得不到佛的果位的。為什麼呢？沒有智慧般若，前五度都有著相，第六度智慧就是破著相。布施相也破了，持戒相也破了，忍辱相也破了，精進相也破了，禪定相也破了，全部都破了。
不破這些相的話，是斷不了輪迴的因。破除了這些著相，就是破除輪迴的因。而破這些著相的點就是三輪體空，三輪體空就是破除著相，簡單的解釋就是這樣。
師 壽豐說
徒凱荃、甯維、博文、建明恭錄
2012/03/27
摘錄自《大界神幻》第九期
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
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