炮轟澤仁扎西 摧毀一切邪說
（一）
2020年2月3日寧瑪祈願大法會在請求雪謙冉江擔任寧瑪掌教領袖而被拒絕後，發表聲明終止掌教制度，宗薩欽哲仁波切之後發表文章表示贊同，你澤仁扎西就以此為理由，將此事捧於頭頂而當作是真理了。
但事實上這是個極大的錯誤。
宗薩欽哲仁波切很可能只是根據當時情況而暫時那麼講。
假如仁波切是真心如此講，那就是這件事情上，仁波切他欠缺考慮了。
包括你和雪謙冉江在內的，那些認為寧瑪派不需要掌教的人們，我在此給你們說幾句指點江山的真理名言。
在古印度，當佛陀圓寂時，佛陀將護持教法或佛法的責任交給了聲聞弟子迦葉。
而迦葉將其托付給阿難陀，代代相傳，公認的有付法藏七代傳人。付法藏傳人就是掌教領袖。
之後沒有好的掌教領袖，導致了佛教僧團分裂成四部，四部又分裂為十八部，彼此爭論而波濤洶涌，越過了整個喜馬拉雅雪山。直到兩千年後的今天，其諍論尚未平息。
鑒於此，世親論師寫道：
大師世眼久已閉 堪為證者多散滅
不見真理無制人 由鄙尋思亂聖教
如此悲痛沉吟的詞句，跟現在不是太像了嗎？
若要當一名智者，就應該去追根溯源。看整個佛教的過去就能證明：掌教領袖並非什麼新創的制度，而是我佛如來的本意如此。
只是那些沒智慧也沒福德的人就可能看不到這個道理了。
再看藏傳佛教，基本情況也無外乎如此。
目前的藏傳佛教分為四大傳承或五大傳承，也可以分為八個實修傳承。
各自傳承有所不同，不可能有個共同的法王。
且歷史上為了爭搶那共同法王之位，造下了纍纍罪孽，這一點看看過去的歷史就明白。
在學修佛法的寺院裡展開了可怕的戰爭，寫下了血腥味彌漫的長篇歷史悲劇。
這一切的一切，追根究柢是因為藏傳佛教沒有共同的法王，各立山頭，各自割據而導致藏傳佛教內部鬥爭不休，不是嗎？
那些故事至今讓人心如刀割，哪能忘懷！
再說其中每一個宗派，掌教領袖（法王）的任命制度成功或失敗，將導致此教派傳承的繁榮與否，並會造成巨大的差異。
在格魯派傳統中保持的掌教領袖制度，使其成為現今雪域最大的教派。
相比之下，在噶舉傳統中，瑪爾巴大師意圖讓自己的子孫擔任整個傳承的領袖，他培養自己的兒子達瑪多德作為傳人。
但由於瑪爾巴譯師跟師尊那洛巴在一起時做錯事情而毀壞了緣起，於是被授記子孫不可能傳承其教門。之後，他的兒子達瑪多德從馬背上摔落而夭折。
在沒有傳承繼承人護持教門的情況下，傳承從瑪爾巴時代分裂成四個派別。
其中哦大師傳承了喜金剛，密勒日巴大師傳承了勝樂金剛傳承。
到了密勒日巴時代，又分成了三個主要傳承：惹瓊巴、達波拉傑和昂宗大師。
如此派系越分越多，導致雅桑噶舉、采巴噶舉、帕竹噶舉以及直貢噶舉派系林立，同樣作為噶舉卻彼此內訌！所有這些都是由於缺乏統一的傳承領袖而引起的。
現今那些真誠奉持噶舉教法的人們，心中也必須深刻明白這一點。
（二）
就現今薩迦派而言，整個薩迦派由薩迦法王的子孫領導，一直堅持此制度，使得薩迦傳承相對興盛。
此團結一致的制度，得到了眾多智者大德一致的贊美與隨喜。
護持薩迦教派的諸位高僧大德，是一致奉行薩迦法王不變旨意。
他們彼此之間沒有攀比嫉恨的無謂爭鬥，只遵聽掌教領袖的一片善意安排。
大家團結一致，使得前途更加廣闊。
我們想一想，這是多麼美好的事情！
再看前譯寧瑪傳承，恰恰因為沒有一個共同的領袖法王，導致一直存在著不斷的內部衝突。
就比如出家人與在家修行人之間的諍論，當前發生的有關寧瑪法王的諍論也是如此。正如「一個小村一小王」的說法。
大道場和大寺廟彼此炫耀著，大者和小者彼此看不順眼。
有戒者說了，無戒者不聽；無戒者說了，有戒者不聽。
寺院制度被寺院內部人破壞。
大道場立下的制度，小寺院不喜歡、不服從，而小寺院的制度被大道場忽略。
且各大寺院彼此攀比嫉恨，陷入重重毫無意義的爭鬥中，不能自拔。
此處我們一定要記住，傳承宗派基本上都是佛教精粹—-慈心、悲心、智慧、緣起等等學修的場所，而絕非貪瞋爭鬥的戰場。
解決這些情況的一個最佳途徑之一是設立一位掌教領袖。
如果這個制度成功實施，大多數爭端將以最佳方式解決。
我覺得白玉秋竹仁波切有著超卓的遠見。論其對佛教的赤誠之心，也肯定無人能及！
必須設立掌教領袖的道理，我在前面講過了。
且其一旦設立，就說不定會逐漸完善化。
只要這個制度成立，必定讓寧瑪傳承受益匪淺。
到了後一代及再後一代，也可以由白玉秋竹仁波切這樣的大德或更殊勝的大德坐上此領袖的位子，讓有利於佛教的高僧大德都有各自發揮其能力的機會。
這件事，無論怎麼看，都是有百利而無一害。
仔細思量這是一件可喜可賀之事，而非須要爭論的事情。
穰果祖古是寧瑪傳承中最頂尖的大師，我覺得他也必定是掌握了這些要義，才進行了祝賀並隨喜。像他這樣明白道理而護持佛教者，自然是與眾不同。
這方面繼續思考，可借鑒歷史，獲得很多新的發現，但時間不足，到此為止。
本來相比於細微的歷史，這問題是個很明顯的問題，並不須要像給孩子教拼讀一樣一一指點，但不一一細講就唯恐沒人理解。
因此，這裡給你們獻上少許必須明白的至理良言，你們要牢記在心裡。
貪瞋偏執所起的一百句話，不如我充滿道理的一句實話，會讓你們終身受益。
（三）
雜．澤仁扎西前日所寫的文章中，列舉了白玉秋竹不適合當寧瑪法王的幾個理由，實際上那也都是強詞奪理，沒有半句實話。
他說：白玉秋竹要坐上寧瑪法王的位子，必須由寧瑪六大寺院共同祈請，必須得到六大寺院為主、所有寧瑪派之人的基本認可。
但事實上這是根本不可能的事情，得到所有六大寺院的共識及祈請的寧瑪法王是踏遍地球都不可能找到！
現今寧瑪派是什麼個狀態，不是顯而易見的嗎？
此前出現了前後七任寧瑪掌教，都不一定具備如此條件，反倒引起了許多爭議，不是嗎？
他們也不具備你說的這個條件，是不是？那麼，他們坐上寧瑪法王的位子也是不對的，對吧？這個問題永遠不會有真正的答案了。
但這次對白玉秋竹仁波切提出如此要求，說他要想坐上法王之位就必須具備這樣那樣的一大堆條件，且都是不可能辦到的條件，如此相逼，到底是為了什麼？
一一追究這些，會發現你用的那些標準被很多人避開了，但濕腸子沒必要外露，這裡不講了。
歷任寧瑪法王是不是都具備這些條件，乃是眾所周知。無知之人在熟知之人跟前吹噓，這又何必呢？
只不過，你其實不是考慮到有無總掌教領袖的事情而說話，而是出於私心與嫉恨之心，這一點也是很明顯的。
那個祈願團隊，也沒有什麼值得認同的道理可說，反倒像在故意惹事生非。
其執事人員也都是一些沒有方向的老糊塗，絕非能為整體寧瑪巴負責或能代表寧瑪傳承。
而且他們有個最嚴重的問題，那就是本次大麻煩就是他們惹出的。
這個團隊是砍倒前譯寧瑪掌教優良制度的主謀，由此即可見該團隊的學問與能耐、眼光等的高下。
雪謙冉江仁波切被推舉為寧瑪法王，仁波切雖然未答應，但告訴他們：「祈願團隊可以為教派事業工作。」
這話不就是等於說那團隊就是等同領袖嗎？這正是所謂：「梅未入口，見色知味。」
這件事再分析一下，那個祈願團隊哪來的那麼大的權力？他們能為整個寧瑪傳承作出決定，是誰授權的？
該團隊掌握如此大權，是不是應該像白玉秋竹當上法王那樣經過六大寺院的祈請，獻上請帖，並得到寧瑪教眾共同認可？看樣子肯定有吧，那把六大寺院的祈請文件拿出來給大家瞧瞧！
與此不久之前祈願團隊發佈告示，稱其是寧瑪六大寺院及其代表人員共同決定。這也沒有任何可信度，全在說謊。
事實上寧瑪派絕對沒有這麼團結一致，這一點小兒都明白。但這個祈願團隊就很篤定這麼寫，還說不定他們會寫出『共同決定了白玉秋竹不能擔任寧瑪掌教』的公告。
另外，白玉達唐寺寫的公告也肯定不可能是公正的決定。
現今白玉寺的權力全都由幾個頑固的僧人把持。
此前發生過出家人與在家修行人之間的諍論，當時他們中的某些人就對秋竹活佛懷恨在心，而本次寧瑪掌教的諍論被他們當作報復秋竹活佛的一個最佳機會，他們自然不可能公平公正。
總之這裡重點要明白：所謂祈願團隊等都是在蠱惑一些充滿偏見的愚昧無知之輩，除此什麼都不是！
還有你們假裝震驚地說：「白玉秋竹在以自己團體的名義自封為法王。」也絕不是真的。即使是真的，你們那震驚的樣子都是裝的，都在演戲。
且看看，菩提迦耶祈願團隊及雪謙冉江等自己內部將寧瑪掌教領袖的位子推來推去，像互獻哈達一樣；
現今菩提迦耶祈願團隊自認為就是寧瑪派的領導者，且將來封誰為掌教領袖的權力也被他們專斷。對比之下，就算白玉秋竹真的自封為掌教，又有什麼值得震驚的呢？
（四）
另外，白玉秋竹仁波切要當上寧瑪掌教，也並沒必要指望得到每一座寺院和每一位上師的一一認可。
世界上幾乎沒有一個領袖是被大家公認而無爭議的，尤其寧瑪派中不曾有過，也不可能有。因此不該對這種事抱希望。
而且本人覺得，有沒有得到他們的認可並不是那麼重要。那所謂的認可書，是隨便誰都可以寫得出來，因此也就不可能一定是公正的。
正所謂「一無邊能照世間」的說法，康薩．丹貝旺旭尊者所賜的法帽及那些講話錄音，難道還不能夠證明？
康薩．丹貝旺旭親口告訴秋竹活佛：「我封您為前譯寧瑪教派之主。」其話語有錄音為證。這句話和那頂法帽，難道還不如那個祈願團隊和雜·澤仁扎西之類的人更有說服力嗎？不應該啊！
再想想，將白玉秋竹活佛封為寧瑪法王者就是康薩．丹貝旺旭，這是事實。
而現今那些反對白玉秋竹的人，實際就是在反對康薩．丹貝旺旭！我忍不住順便提醒大家，一定要多想想這個問題。從這一點也不難看出他們那愚昧的臉有多晦氣！
又有一些可惡的愚昧透頂之人，聲稱康薩．丹貝旺旭做這件事情是受到某位上師的寫信指使，並非他自己的本意。以此貶低白玉秋竹活佛。
其實這是絲毫不懂道理、如同牲口之人所說。
你這句話就是在指責那些作為前譯寧瑪教派支柱的高僧大德，在抹黑其平生妙行。
你是說那些高僧大德為了人情或錢財認證假活佛！
進一步來講，就是你認為那些高僧大德都是一些沒有任何神通預知能力的招搖撞騙、胡作非為之輩！
如此誹謗高僧大德，雖然你們還是沒有任何慚愧或害怕，但我可是想都不敢想啊！
有人又說他行為放浪，會找女人、吃肉，不適合當掌教領袖。
這其實也是在質疑蓮花生大師及其門下弟子二十五君臣。
且這種人其實不明白真正的寧瑪傳承是什麼個樣子，是在搬起石頭砸自己的頭！對於這種可悲的行為，只能暫時不管他了。
秋竹活佛認證等方面，跟敦珠仁波切、卓望貝諾法王、康薩丹貝旺旭有著直接而深切的關係，因此我是不敢對此有絲毫的質疑。
本來毫無根據地編排那麼多的無稽之談，都是一些弱智和不知道說什麼的人才會幹的，他們或許能蒙騙少數同類人，有識之士肯定不會在意。
頂果欽哲法王曾愛心養育了宗薩欽哲仁波切等眾多祖古，而白玉秋竹活佛也是其中之一，可以確信他的與眾不同。
他是那些慈悲的、有福的、強大的、光輝燦爛的、事業廣大的聖賢大德所賜福及祝願，並以教言獅子奶養育的玉鬃小獅兒，值得信賴。
（五）
以上給雜．澤仁扎西講了一系列很有意義的道理，就像中陰講解一樣，希望讓你有所收獲。
另外，我還有個話提醒你。這是我的心裡話，也是實話實說。我用「竅訣直授」的方式講，你一定要隨喜哦。
按照你的說法，任何資格或頭銜的獲得，必須有人請求你接受它，得到他人的認可。你一直在堅持這種觀點。
尤其是想要獲得佛教中某個團體或宗派的領袖、領導人之類威風的名譽，必須得到某個團體及寺院的認證書，並被蓋上了印章才可以，否則絕不認可。
那麼，我想反過來問問你：眾所周知，你一直自稱為堪布，以堪布的名義進入了很多團體中，一直在進行著各種工作。請問，你可有堪布證？由哪位上師給你寫了證明並蓋上印章委任你為堪布？還有，你是哪座寺院的堪布呢？可有相應的證件？
因此，我在此懇請你：先把自己的屁股擦乾凈，再談別人身上臭不臭！
實話實說，你不是在家咒師，不是出家僧人，不是轉世活佛，也不是一位合格的堪布，你那名號更不是學術資格獲得的頭銜！
由此看來，你明顯是個使用假名號、假資格騙人的漢人上師（指主要前往漢地給漢族以講經說法為名斂財的假上師）！
因此，從國法和佛法雙方面來講，你都是一個罪孽深重的人。
正如俗話說的，你就是看不見自己臉上有氂牛，卻查找別人臉上的虱子！言盡於此。
最後希望你以後要認清自己。
若能稍微明白一點「想嘲笑別人嘴豁，先必須自己不是豁嘴」的道理，那就太好了！扎西德勒！
附記
今後我沒空參與這種毫無意義的爭論。
我從你的身上看出了一個道理，那就是「不學無術就是世間最大的痛苦」，進而提醒了我要趁著年輕多讀書學習。我應該感謝你。
一個寒冷的冬季，在閱讀學習的忙碌之中，名為祖拉瑪森者所書。
