巴竹法王談根本上師
直指法身 恩逾諸佛
巴竹法王致某僧人閣下：
夫我自幼值遇佛法，入門皈依、研讀、修學諸多經論，然根性陋劣、習氣深重，故於別解脫戒、金剛密乘戒多有違犯。此生雖精進實修，但內心卻從未生起欲界定，於戒、定、慧三學更有天壤之差。
多年修學佛法之因，雖於顯密著述頗豐，廣為新舊譯派等稱揚，並多勸言：倘能多與大眾廣結法緣，自是甚佳。
我亦深知如此既可悠閒，又能得益。然《入菩薩行論》有云：
吾富受恭敬 眾人皆喜我
若持此驕慢 歿後定生懼
故我不敢自比某些人口中所言之善知識、成就者，如此之行恐犯大上人語，故不敢有所欺誑、保留，而實話直說。
如我這般雖略涉教法，但於證法絲毫未具，僅如過去六群比丘，因此不敢欺瞞眾生。故即使來拜見、摩頂，亦無任何利益。
然而，何謂信心？對三寶具信名曰信心。特別是三寶中當以法寶為重，因佛寶、僧寶之殊勝皆來自法寶。以是之故，尤須對法生起具信。
何謂法寶？能抉擇四諦之善說名法寶。此四諦法具足了知因果、深信因果之信心，經律論三藏所言皆不出於此。
從觀察某人之言行舉止， 或聽聞某人之說法，自以為可得到信心，此除自欺外並無其他，此名為「大邪見」。
修學佛法需往內觀察三毒，儘量對治三毒，廣為行持，如烏金大師曰：「三毒盡漏，何需佛法？」如此之說，大眾不解其意，仍一味往外追尋，指此為聖山、此為聖岩、聖樹、聖水。如此所謂之善知識、佛油子等著急追尋，以為可從他人身上得到大加持。如此想法，僅為走火入魔之因而已，無有絲毫意義。
對上師具足深信與祈請，將能獲得更多功德。某些經典與大師所言之根本上師，即是指具足三恩之根本上師，並非指某某耆老、和尚、喇嘛或老參。
然何為根本上師？如《上師瑜伽引導文》中所言：「中圍圓滿主尊為根本上師。」所指為何？以深信對境為能得灌頂及口訣故，乃為根本上師。
對上師之信心來自於感念上師之德恩，並非上師之功德。須深信上師超越諸佛。為何超越諸佛呢？直指自心法身故，予我恩惠勝佛故。
那麼，眾人皆稱大恩根本上師，何謂大恩呢？上師之大悲能令法入於我心，故名為根本上師。因此，曾於某某上師座前聽過課或接受過灌頂，並不稱為根本上師。
覺臥阿底峽尊者有多位上師，然其中特為殊勝之根本上師是瑟林巴大師（金洲大師）。
有云：「欲令乞者生歡喜，須於其袋裝滿米；富家糧倉米再多，然於乞者無所益。」經云：「對父母孝順也是因感念其恩德，而非因其威勢。」
那麼， 何謂信心？ 何謂修行佛法？又何謂對上師之祈請呢？當代自稱智者、大堪布等， 於此三者竟一無所知！是故我今日以不違經論而勸說，此勸言乃為結法緣，須廣為傳閱、演說，幸或有一、二人能得信，依之而行，是堪慶幸。
言盡於此，汝無須多留，即便留之久年，為汝摩頂、祈福、祝願之舉亦毫無意義，故吾亦絕不為之。以上所言，汝當知之。
嗡嘛呢唄美吽。
巴竹法王著
師 壽豐恭譯
徒 秋寶恭錄
2011/01/01 新年賀禮
