性善乎 性惡乎 自然不可說
本性：非善 非惡 非相對
過去有些人認為人的本性是善，有些人認為是惡，因此產生了一些諍論。
釋迦佛說了八萬四千法，他說：「認為人的本性是善，是不合理的；說人的本性是惡，也是不對的，因為善惡二者皆是相對的。」
講到本性的時候，不可以是相對的，所以說本性為善或惡皆非。
本性：根元本無為 自然不可說
其實眾生的本性應該是方向、時間、心三者皆不存。如：中國人說的點、線、面，三者皆不存。因此人的本性應該如《普賢王如來大力願頌》中說的：『根元本無為，自然不可說。』
這個本性不可說善，也不可言惡，所以「自然不可說」。這是以最高境界來說明本性。
《普賢王大力願頌》中也提到：『無世出世名，了此即成佛，無明而流轉。』中國人講的人性本善，事實上還沒真正講到人的本性，只是講第一個階段：「了此即成佛」，而不是「根元本無為，自然不可說。」
有些人也說：人性本惡。這個講的就是第二階段「無明而流轉」。因此『無世出世名，了此即成佛，無明而流轉。』這些根本都還沒解釋到本性。所謂的本性，應該是『根元本無為，自然不可說。』
本性：就是如來藏 佛性
「根元本無為」指的就是佛教講的如來藏、佛性，也有人指是阿賴耶識，但阿賴耶識與本性之間還是有一點點的變化及不同的地方。
由於你們現在還沒有達到這個境界，所以即使告訴你們，你們也不會有什麼概念。因為當修持止觀，內心平靜，達到某個程度時，就會知道本性與阿賴耶識有所區別。
本性：非無記 非阿賴耶
一般人認為只要達到過去妄念已過，未來妄念未接，現在妄念未起時，便認為這個是究竟，而事實上這個仍不算是究竟。
但在過去的念頭已過，未來的念頭未接（迎），現在的念頭無雜亂中，應該是可以找到本來面目，而本來面目也是在這個地方找的，也找得到才對。
但是大部分的人（百分之九十九）卻都在此墮入了無記，因此基本上要花一番功夫，才能有辦法不墮入無記。
要證本來面目
止觀的功夫要很好
我們有時候高談闊論的說：「這個就是本來面目。」沒有錯，這個雖是本來面目，而本來面目也要從這裡下手磨練，但大部分的人常常一不小心都變成了無記，因為這個本來面目與無記幾乎百分之百相似。
雖然我們目前沒有辦法達到這個境界，但討論時，也不能說這就是本來面目，何況要證本來面目，最起碼止和觀照的功夫都要很好，才能與本來面目相近。
目前我們好像都達不到這個境界，而達到這個境界的人，完全不像我們有這麼多的惡習。兇殺犯看到這種人，內心不知不覺中自然而然地平靜了；貪瞋癡多的人或喜怒哀樂無常的人見到了這種人，心中也都會平靜的。
身口意的業障
障礙證本來面目
大圓滿法中所講的本來面目收攝起來，可以二句話來說完，但因為身、口、意的業障，說完了這二句話，你們還是聽不懂。
什麼是身、口、意的業障呢？我們的身有很多壞習慣，語有很多壞習慣，心也有很多壞習慣，也就是身的業障、口的業障及意的業障，而這些壞習慣都要轉變為清淨，因此修行佛法還是需要有點自我強迫，否則的話，無法用功。
而初學者自我強迫的時間要短一點，不能長期地強迫，一天差不多十分鐘，看身、口、意能不能專注。
消除三門業障：
身禮拜、語持誦、意觀想
要消除身的業障就是要大禮拜、繞塔等，這些跟運動也有關係；要消除語的業障，就是要禁語。大家也都知道，話太多會傷神，話太多也很累的，所以要唸經或禁語。
我們姑且不談唸經有什麼功德，但至少唸經不會造成別人的困擾，也不會造成自己的困擾，這是我們確實知道的。
我們就不談唸經背後的一些神秘功德，有沒有這些都無所謂。有是最好，沒有也確確實實不會造成他人的困擾，因為唸經不會讓人起貪嗔癡吧！除非這個人對佛教有非常變態的想法，若果真如此，我們不要唸經給他聽也可以啊！
意的業障就是想太多，我們所想的都是貪嗔癡，因為我們也想不出什麼別的，所以我們所想的都與貪嗔癡相關。因此有時候我們去想想佛的身也好、口也好、意也好以及佛的功德等等，這些也都可以養精神。
總之，消除或清淨身、口、意的業障，在修行上都是牢不可缺的。
繞塔不一定要找個寺院
你們有時間就多唸經、大禮拜及繞塔，如果台灣沒地方繞塔，那就公園繞一繞，觀想公園中間有阿彌陀佛及十方諸佛菩薩，若能以此心態來繞公園，也是有功德的，誰說沒有功德呢？
那為什麼我們還要蓋個舍利塔來繞呢？因為我們沒有辦法觀想，才想個法子，蓋個塔來繞的。因此只要我們能隨時隨地觀想的話，誰說公園不能有佛呢？
《普賢行願品》中不是說：『所有十方世界中 三世一切人獅子』那公園為什麼不能有佛呢？這樣地繞啊！繞啊！順便運動。所以也不一定要找個寺院才能繞塔。
無世出世名：涅槃
無明而流轉：輪迴
過去中國人討論的人性本善或是本惡，這二者都應該否定掉。因為人的本性是「根元本無為，自然不可說。」
中國人也知道什麼是無為，但什麼是無為呢？「自然不可說」叫做無為。
什麼是「無世出世名，了此即成佛，無明而流轉」呢？這是說明輪迴與涅槃是怎麼來的，而佛與眾生就是這樣來的。
有佛有眾生後
須消除業障、增長智慧
『無世出世名， 了此即成佛，無明而流轉，願三界有情，皆了無說義。』所以有了佛才有眾生，有眾生才有佛。
但只是知道「根元本無為，自然不可說。」也沒有用，因為我們已經有了相對，有眾生、有佛了。那怎麼辦呢？須要增長智慧，消滅貪嗔癡，如佛所說的去做。
根元本無為
眾生可成佛
「了此即成佛」，可以說是善，但還不是本性。說本性是惡，只是知道眾生的本性而已，卻不了解佛性。因此說性善或性惡，也不能說是不對，只是我們講的範圍較廣大一點而已。
我再多講幾句，人的本性為什麼不能說是善或不能說是惡呢？因為善惡如果真的這樣定了下來，那就無法改變了。
所謂木炭不能洗成白，擠沙更不可能出油，所以《普賢王如來大力願頌》中說：『根元本無為，自然不可說。』也因此眾生才可以成佛啊！
什麼都可以啦！沒有什麼不可以的，什麼也都可以改變的，我們可以成佛，也正是這個原因，而這個在未來的修行上，將有著很大的關鍵，所以我一直強調這個。
師 秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/07/25
摘自《大界神幻》第三期 秋瘋演義
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