《心經》抉微
釋迦牟尼佛傳了三轉法輪，初轉法輪講苦集滅道四聖諦，中轉法輪講《般若心經》等一切諸法性空。講《般若心經》時，圓滿百萬福德的佛陀親手敷座後，才開始講《心經》。
為什麼如此慎重呢？釋迦佛能斷障離苦得樂，增長智慧，也是因《般若心經》而證悟空性才成佛的，因此他非常慎重地來講這部真空妙有的《心經》。
《心經》講：『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。』色和空之間是個遊戲，為什麼呢？因為一切法收攝回來就是世俗諦跟勝義諦，而色就是世俗諦，空就是勝義諦。離開了世俗諦跟勝義諦，就無法解說一切法，而所有的宗派也都是依此二諦而說。
那什麼是世俗諦跟勝義諦呢？以外道來說：神我是勝義諦，神我以外的一切都是世俗諦；而佛教中說一切有部認為：凡是組合的（因緣合和的）都是世俗諦，而組合的極微分子為勝義諦。此分子又分：境極微分子及心無分刹那。但唯識宗認為有部宗的說法不對。唯識宗說：相（境）為世俗，空為勝義，所以這個相以世俗來講，都是唯心唯識所變現。
那什麼是唯心呢？一般來講外境是存在的，但外境跟心有什麼關係？以唯識宗來講：外境絕對不存在，外境都是唯心所變現出來的。比如我們做夢，夢境（喻外境）存在嗎？夢境不可能存在的，但是這個夢境又是怎麼來的呢？都是我們心所變出來的！
（秋寶注：本段以外境如夢，喻一切法乃心所變現。）
打個比方，現在我們說這是李先生的書，這是李先生的桌子，但是有一天李先生死了以後，對李先生而言，李先生生前所有的書、所有的相都結束、沒有了。而我秋先生所看到的這些李先生的書啦、桌子啦，都是我秋先生看到的相，跟李先生沒有關係的，因為李先生這一生的相已經結束了。所以外境存不存在，就是用這個比喻來看。
（本段以境為識變，識滅境滅，故說唯識。）
今天我們都認為有個共同所見的東西（指外境是存在的），其實絕對沒有一個共同所見的東西，只是假立說是共同的，但事實上絕對沒有一個是共同的。
比如一杯水對魚的感受是可以住的屋子，對人來講則是水可以喝，對餓鬼道來講是膿血，對天道而言是個莊嚴寶地，但對修行的瑜伽士來講就是瑪瑪革佛母（水大）。所以六道眾生來看這一杯水，就絕對沒有一個共同的所見。而沒有共同點的原因，乃是因為這些相都是唯心所現的。
（本段一水五見，故說唯心識所變。以上三點明諸法唯識變現。）
如此再去研究心的時候，心就是無生、無滅、無來、無去、不增、不減，所以心也等於是空的。但是，現在我們大部分所講的空、空、空，這個空都是不對的，因為我們講的都跟外道一樣。
空絕對不是一個相。我們一直講諸法性空，但是還是想成有一個空的相，這就不對了。因為著相存在就不屬於勝義諦，有個空相就只是相似勝義諦。
我們寧瑪派來講，一定須要一個相似勝義諦，相似勝義諦等於是無相。真的第一勝義諦絕對不會有相，不會有任何著相。所以要瞭解、體會到空，一定要修行，一定要打坐，一定要進入禪的境界才能瞭解空，否則只是在道理上講空。
大圓滿首先講本淨立斷，什麼是本淨呢？本來的本，清淨的淨，本淨就是從我執開始一直到所有的微細念頭，所有的著相全部為清淨叫本淨。本淨也是無法可說、無法可表，達到了這個境界叫本淨勝義諦。
世俗諦就是比量（師說：一個是比量，一個是正量），比量所成立的世俗諦，這個是我們都要承認而不可否認的，但是很多學應成中觀的人都將這些否認掉，而否認了這些，根本就無法跟人家言談（無共同的認知）。
火是熱的，水是濕的，風是動的，地是堅固的，這些都是事實成立、不能否認的，而講這些跟勝義諦也沒有關係。勝義諦歸勝義諦，世俗諦歸世俗諦，但勝義諦跟世俗諦終歸不離，因為不依世俗諦，不得勝義諦；離開世俗諦，找不到一個勝義諦。
為什麼這樣講呢？因為色不異空，空不異色，世俗諦不異勝義諦，勝義諦不異世俗諦，能融會貫通的話，這些意思都是一樣的。有空不二、相空不二、明空不二、色空不二、這些都是舉色法來講而已，意思都是一樣的。
相就是世俗諦，空就是勝義諦，相空即是不二，相空不二時，對相的執著也不存在，空也不抵觸（妨礙）色的顯現。在我們寧瑪派來說，相空不二是一個抉擇二諦非常重要殊勝的學說，這些都是重要的關鍵。對初學者而言不一定聽得懂，但聽不懂沒關係，聽久了、想久了，慢慢就能體會到。
我建議你們有空多念經，多一點時間理入，多一點時間行入，行入包含懺悔消業障、大禮拜、念誦金剛薩埵、種福田等等。這些因緣都具足的話，有助於理入的瞭解。不這樣的話，只是嘴巴在經典文字上舞蹈，也沒有很大的意義。
世俗就是不實的意思，不實等於是空的意思，所以世俗並不是不好，世俗是個好，只因為我們不瞭解世俗，所以才不能證悟空性。
你們真的瞭解世俗諦的話，我之前曾寫過一篇文章:『世俗相外，勝義無有，法性無獲，離戲究竟。』世俗諦以外無獲（找不到）一個勝義諦，同樣色以外也無獲（找不到）一個空，空以外也無獲（找不到）一個色。所以，無實的相為世俗，無自性為空，這都只是一個名稱而已。（仁波切亦曾說：有的位子上不須生空，空的位子上不須生有，如彼日與日光。）
從色法到遍智，以這二個名詞玩這個遊戲，一直往上的話，慢慢就會瞭解證入空性，不會玩這個遊戲還是沒有用。
色即是空，空即是色，繼續玩下去的話，最後：智即是空，空即是智，智不異空，空不異智。從色法到遍智都是一直玩這個遊戲上去的，反正就是一種不讓你偏差，站在中間就對了，而《般若心經》最重要的關鍵也就是這個。
師 秋瘋說
徒秋寶恭錄
2007/10/10
摘自《大界神幻》創刊號『秋瘋演義』頁 15 – 18
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