相應最高境界 完全沒有不爽
初學從相處時沒有不爽開始
我建議你們多修上師相應法。上師相應法對於初學者，最重要的關鍵是師徒相處，當徒弟的不能有不爽。最高境界者做到「具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見，恭敬勝解所作見皆善，祈願上師加持心相契。」這代表相應。
這種最高標準的情況下，不能有不爽的存在。從初學開始，師徒相處的時候，對師父沒有不爽，那慢慢地有一天完全沒有不爽，這個時候叫師徒相應。
相應不是哪一天往穴道一點，中脈一通，喔！就相應了，這是太理想化了。
今天在座的也許有很多老密弟子，大家在這個地方要注意一下。
對師父從來沒有不爽
可不經正行直接成佛
《普賢上師口授》在上師相應法的最後講：「若能如是沉靜修持，及三昧耶皆得清淨者，但能究竟此下之道，不待正行亦能安息遮末羅洲吉祥山中，於彼淨土以持覺四種之道，日月遊步，速疾往詣普賢之地。」這段話是說：「對師父從來沒有不爽的人，修持上師相應法，在臨命終時，沒有經過正行，也能直接往生蓮師淨土。到蓮師淨土以後，如日月運行般，在十二時辰中，迅速經過五道與十地，達到普賢王如來的果位，也就是直接成佛。」
把自己當傻子就是信心
信心離文字言語心行相
你們喜歡最快、又最殊勝的，這個就是最殊勝又最快的，但也是最難的。不是愚昧有信心的人成佛，就是智慧非常高的人成佛。但是我們不用談高智慧的成佛，只能把自己當傻子，盡量把自己當傻子，這就是信心嘛。
為什麼最後都需要信心法門呢？講到究竟的時候，不立文字，言語道斷，心行處滅嘛。
思考能想像出來的東西叫做心行處滅嗎？叫言語道斷嗎？叫不立文字嗎？我們指的思考叫智慧嗎？難道說智慧是指比較能專注一個東西、很會思考嗎？思考能達到不立文字、言語道斷、究竟涅槃嗎？這個很難喔！
那怎麼辦呢？就是需要信心嘛！「心」沒辦法說了吧！為什麼沒辦法說？因為沒辦法思考。能思考就一定說得出來，不是嗎？為什麼說心是言語道斷？就是因為沒辦法思考、沒辦法想像出來，是不是？
對師父沒有不爽的弟子
不需椎擊三要 上師心滴
「三昧耶皆得清淨者」，就是對師父從來沒有不爽的弟子。「不待正行」，這裡寫了啊！《椎擊三要》也不需要了，《智慧上師》也不需要了！這些不是叫正行嗎？這是書本裡面講的，不是我講的。
然後呢？「亦能安息遮末羅洲吉祥山中」，遮末羅洲吉祥山就是蓮師淨土。
「於彼淨土以持覺四種之道，日月遊步，速疾往詣普賢之地。」「日月遊步」以現在來講的話是十二時辰。
這是大圓滿裡面標準的帶業往生（不是消業往生）。往生到蓮師淨土，馬上開始修，為什麼到蓮師淨土還要修呢？因為沒有經過正行啊。他沒有經過《椎擊三要》，也沒有經過《智慧上師》，都沒有。這時候也不需要頗哇法了，要頗哇法幹什麼？頗哇法太複雜了。
淨土彌陀 密宗上師
信心不同 過程一樣
《大圓滿能顯遍智妙道前行儀軌》中說：「唯彼無上瑜伽未契入，濁身明點體性難解脫，何日壽命行將報盡時，死光明顯本淨法身現，中有現前解脫圓報身，立斷頓超妙道得圓滿，如母抱子心契願解脫。」三昧耶皆得清淨者直接往生到蓮師淨土去。
淨土宗講臨終時阿彌陀佛接引往生西方極樂淨土；密宗講往生時上師接引。一個是上師，一個是阿彌陀佛，信心的目標不一樣，過程都差不多。
所有戒律的基本條件就是爽
對師父爽才能圓滿師徒相應
《十四根本戒》裡面第一條戒是以師父為目標，從這條戒開始統統要爽，這是基本的條件。師徒剛開始相處的第一個條件也是這個，最後師徒相應的時候也是要滿足這個條件。也就是最基本的條件是這個，最究竟的條件也是這個，沒有變，還是一樣。
你們覺得呢？「祈願上師加持心相契」的時候，要爽吧？不爽怎麼能相契？不爽的話，師徒怎麼相處學習？
最低的、最基本的條件是這個，最高的、圓滿究竟的條件也是這個。沒有變大也沒有變小，沒有變多也沒有變少，就是剛剛好。就是這個條件就沒問題了，這是保證班。
雖然是保證班，但是做起來很難，是不是這樣？又是保證班，又要簡單，哪有這種保證班？
對任何眾生都爽才能成佛
但佛也沒辦法讓眾生都爽
福融師：成佛就是永遠不會讓任何一個眾生不爽，隨順眾生圓滿，他就成佛了。
師父：應該不是，佛對任何眾生都很爽，但是眾生對他爽不爽，他也沒辦法負責。他哪有辦法負責？誰也沒有辦法負責，哪有這種好事？
好多人對千佛不爽啊，也有很多人對釋迦佛不爽啊，那也沒辦法。修行哪能負責那麼多？那太誇張了。我對你們非常爽，我就成佛了；你們對我不爽，我做不到讓你爽，你奈我何？
《入菩薩行論》裡面講了：「有情種種心，諸佛難盡悅，何況劣如我，故應捨此慮。」意思是「連佛都沒有辦法讓眾生爽，那我寂天哪有這個辦法。」這是對福融堪布剛剛提問的回答。
反正我已經把方法講了，他還覺得有更好的方法？我可沒有了！
要靠自己練囉！連練功都不想練，想靠我幫你練好，把你推上去就可以了，有這麼簡單嗎？
只要心裡不爽就破戒
破戒記得懺悔不囂張
福融師：大部分的眾生都是漸根嘛，他一定是慢慢地消除不爽，不是一下就很爽，那慢慢地消除不爽，才真正地進入菩薩行。所以凡夫眾生應該對這個過程要有心理準備，心裡一定會不爽，但不要怕不爽，不爽是必經的過程。
師父：當然，我就是教你們有心理準備。我怎麼可以要求你們一定爽呢？儘量不爽沒關係，只是要記得懺悔而已。那還能怎麼辦呢？誰能直指著你說「你不能破戒」？那不是廢話嘛。破戒要記得懺悔，不要那麼囂張！
福融師：所以一定要克制自己，呵呵呵。
師父：那就對了，憋著就對了。你很不爽，你對這種的形式非常不爽。不要說對眾生不爽啦，自己想到「不可以不爽」，心裡就已經開始不爽了。那也沒辦法，這個叫做違戒者。這不是我講的，是經典裡面說的，我也是守這個啊。
三大阿僧祇劫的修行要濃縮到十二時辰，當然是要很大的功力吧，不是嗎？一般顯教成佛不是要三大阿僧祇劫嗎？三大阿僧祇劫跟十二時辰有沒有距離？
福融師：實在是沒有距離，剎那即永恆，佛菩薩的境界……。
師父：我們又不是佛菩薩，佛菩薩的境界當然是《信心銘》裡面講的「一即一切，一切即一」，但對眾生來講，這是廢話嘛。
大家一直求的捷徑就是克制
顯經密續口訣沒說那麼清楚
福融師：大家克制不了，不少人希望能有捷徑道，最快的方法。
師父：捷徑道就是繼續克制，除此之外沒有捷徑道。人家講了一百年還沒講清楚，佛學院講了幾百年，也沒講那麼清楚。龍樹菩薩和無著菩薩，他們兩個都沒講清楚「克制」兩個字。《入菩薩行論》裡面轉來轉去，最後講的不就是「克制」嗎？密宗續部《大幻化網》講了一堆，也沒把三昧耶戒講得那麼清楚吧！都有保留吧！難道哪個師父有講嗎？大家一直求捷徑，這個就是捷徑。
修行方法有遠道及捷徑道
走捷徑道 有不爽就是破戒
什麼是捷徑，聽懂了嗎？方法叫捷徑。修行方法有遠道跟捷徑道。修行捷徑道，沒有那麼容易，因為有不爽就會破戒。越是捷徑越難，越是遠道越輕鬆，看你選哪一條路。
我傳給你這條捷徑，但是我也沒辦法要求你走這條路。走這條路風險很大啦，不爽當然就是破戒了；走遠道的顯教也許不危險，有不爽的念頭還無所謂吧！
顯教很少說「起念」會破戒的。密宗大圓滿不行，只要對師父不爽，有這個心態就是破戒了。
因為不爽才對師父起邪見
因為爽所以才等見法身佛
最簡單的方法都已經告訴你了，只要對師父沒有不爽的話，那不用什麼練功啦，就是抓住這一點，就會成佛。
大圓滿裡面這麼解釋：「本初怙主師，等見法身佛，意傳心內遷，覺能灌頂得。」「等見法身佛」，這個文字很美吧！「等見法身佛」的障礙是什麼呢？不爽而已。
「具足功德上師解脫相，雖一剎那亦不生邪見」，別說剎那啦，日日月月都起邪見，時時刻刻都起邪見，就是因為不爽。
對信任我的人 我就直接講
佛法最重要的精神就是爽
漢語的「不爽」講得不是那麼簡潔有力，台語「袂宋」比較有力。日本話叫哇日（wa rui），ki mo chi wa rui，對師父哇日，對眾生哇日。
我講的是真的，不是騙你們的。不是我口才表演吶，精神確實是這一點，最重要的精神就在這裡。
也許很多師父沒有把它傳給你們，可能有所保留，可能大家根基未到，不適合講。反正對信任我的人，我直接講；對不信任我的人，就會說：「啊，觀想也有方法」之類的。
師 秋瘋說
徒建明恭錄
2015/10/03
本文節錄自 有寂懷攝祈請加持雲九本尊灌頂開示 及 《入菩薩行論》講記
三昧耶系列
