講座系列《處處都是禪修，但心該放哪裡都不清楚，問題出在哪裡》
一位有證量的大師說法時，天龍八部、人非人等都會來聽課，所以要準備墊子，給他們位置坐，這是一種象徵性。
今天我不是吹牛，說他們會來聽法，這是一個象徵性的緣起。
以前我師父他們都會這麼做，但我一直忘記這件事，所以日後你們當講師的時候，也留一個空位。
為什麼呢？只要有善知識開示佛法，天龍八部、人非人等都會來聽課，這是一定的。
不是說我上課有鬼神來聽，我沒有這個意思喔！不要誤會，我沒這個證量。但是呢，我們肯定會有證量的一天，所以這是一個象徵、一個緣起，就是要這樣去做。
禪修的二種過程：
先學習坐禪，再毀禪
你們也許沒聽過岡波巴大師，他是密勒日巴兩大弟子其中一位。一個是瑜伽士惹瓊巴，一個是出家眾岡波巴。後來白教四大八小，所有傳承因緣都由他開展，等於是白教的祖師爺。
他曾說：「如何教坐禪？多數的大師講得很好，但是呢！很少大師會講『毀禪』。」現在連教禪的師父都少了，毀掉、毀滅的「毀禪」更是很少人會講。
中國人也許沒聽過「毀禪」，但能毀滅掉禪境是最厲害的高手，不會毀滅禪境的話，這個人永遠不會瀟灑自在。
所以先學習坐禪，到了一段時間之後，師父就會教毀禪。
現代教人家坐禪很難，但教人家毀掉禪，更難！這須要極高明的師父才有辦法。
坐禪、毀禪是禪修必需的二種過程。比如山上的流水一直往下沖，沖激得越久，水質就變得越好。
修行人也一樣，坐禪、毀禪，坐禪、毀禪，這樣輪流交替的話，這個修行人的境界就越高。
這些是你們沒聽過的，我先跟你們講一下。
所以岡波巴大師說：「教坐禪，我不厲害，毀滅人家的禪，我很厲害。」他自認是毀禪的高手，也只有非常厲害的高手，才有辦法這樣做。
禪修不是一個療程或課程
也不是看個白光 看個圓點
現在漢地的禪修都變成是現代化的一個療程或是一個教學課程，大約花一、兩個禮拜，來教授禪修。
「禪」這個名字很好聽，但要付出相當殘忍的代價，才有辦法參禪。沒有經過殘忍的「禪」，就達不了參禪的「禪」。
所以現在講的坐禪，也不算是禪，只是讓大家想同一件事情。這種想久了，不叫禪，也許連腦袋放空都沒有。
現在的禪不都是這樣嗎？想一件東西，譬如想個白光，還有看個圓圈，看個點，這種叫禪嗎？這應該不叫禪啦！那只是停止的「止」，止修而已。
禪修不像八寶粥混著
加一點運動瑜伽養生
現在漢地大部分的禪修也都像八寶粥一樣，混在一起。加一點點運動，加一點點瑜伽，加一點點長生不老的方法，全部都混著，就像八寶粥的味道一樣。那種不算是禪，禪不是這樣的啦！
所以一般認知的禪跟我們講的禪是不一樣的。現在的人禪修了那麼久，打坐了那麼久，卻連自己的心該放在哪裡都不清楚，那怎麼修禪？修久了，內心會生起恐慌，是不是這樣？
大家都不知道心要放哪裡嘛！其實心應該是有個地方放，是不是？
心來去自如、生滅自如的時候，那叫厲害。什麼都不知道，心產生恐慌，就是沒學好，師父也沒教好，只是把禪當作是一個療程或一個課程而已。
姿勢正確 自然達到空白
空白只是接近阿賴耶識
大家先照著毗盧遮那佛七支坐法坐好。
七支坐法不一定要學佛像這樣，好像綁起來坐著。就是身體要正直，姿勢舒服點就可以了。
那躺著的姿勢絕對舒服嗎？其實躺著是最不舒服的，坐著才是最舒服（師父示範）。
這樣坐著，自然就會達到一個空白。只要人的姿勢擺好，心就會達到空白。
那時應該可說已經接近阿賴耶識，但這個不是接近本覺喔！
很多人會誤認為已經到了本覺，其實差太遠了。那個不叫本覺，也不叫真正的阿賴耶識，只是接近阿賴耶識而已。
但也沒關係，接近阿賴耶識，也是坐禪，方法正確就對了。
沒有祈請上師的禪修
沒有滋潤 只是乾枯的
禪修先跨過前五識、第六識、末那識，超過末那識，接近阿賴耶識，再破阿賴耶識後，也是個彼岸，聽說有個本覺。
但是這個禪修須要對師父具足信心，對師父有感情，要祈請上師。
沒有感恩地祈請上師的那種禪修，是沒有滋潤的，只是乾乾的、枯枯的。這種禪修久了，心裡會恐慌，因為沒有師父的滋潤嘛！
其實師父的加持也不是像水一樣滴下來，師父最大的加持就是精神上的支柱。
禪修不知心放哪裡
就先放在師父那裏
所以禪修時，祈請師父就有滋潤，打起坐來不會枯燥，也不會恐慌。
人內心恐慌的時候，師父馬上出現在頭頂上，師父的加持來了，恐慌就不見了。恐慌一不見，又回到了禪修。
所以不知道心該放在哪裡的話，先放在師父那裏。
但是呢？我們對師父沒有信任嘛，就像我們想刺激，又怕痛，那就出問題了。
我們怕師父，但沒有師父，自己又做不了主；交給師父做主，又不甘願。
所以不只漢人，還有十萬個、百萬個、千萬個西藏人，大家都學大圓滿。但是都學得四不像，為什麼？因為對師父沒有信任，沒有完全委託師父啦！
對師父有信心就是委託給師父的意思。我們沒有委託給師父，就是想自己作主。這樣去坐禪，到最後心裡會恐慌，會急躁。有時候會非常枯燥，有時候會很自卑，各式各樣的覺受都會出現，這些都是來自於沒精神支柱而寂寞的關係。
我們會造了很多的惡業，也都是經不起寂寞才造惡業，是不是這樣？
具足信心 禪修問題都能克服
現在每個人都專注在3C產品，不是玩手機，就是拿個電視遙控器，叫他靜靜的待一分鐘都待不住，都在做一些很奇怪的事。這樣內心越坐越寂寞，越坐越枯燥。
我們打坐的時候，都會出現這些問題。有打坐經驗的人，能夠全部克服。如果你沒辦法克服這些，只要對師父具足信心的話，自然而然就能夠克服了。
有信心，中陰窄路會想起師父
培養信心，到了中陰也沒問題
就像你單獨一個人，害怕的時候，有一個人陪著你，是不是心裡就不覺得怕怕的？
現在不論發生什麼事情，好壞、樂苦，全部都能想到師父。有一天獨自一個人走的時候，到了可怕的中陰（其實中陰也沒多可怕，只是變孤獨了，中陰最恐懼的是什麼呢？是孤獨。）誰也陪不了你。這時如果你對師父有信心的話，到了中陰也是一樣，應該會想到師父。
現在你們做噩夢的時候，有沒有想到師父啊？能想起師父的話，那就有救了。
睡覺是短暫的死亡，真正的死亡是永遠醒不來的，但這兩個的過程是一模一樣。
我們睡著前三分鐘的事情，全部消失，完全記不得。現在白天所發生的情境，睡覺前都消失了，消失才有辦法出現夢境。半夢半醒，應該是你精神錯亂了，沒這回事嘛！
正常來講，睡覺前三分鐘的事情都記不得，怎麼睡著也不記得，甚至幾點睡都不記得了。
雖然夢境出現了，但你的思想、思維全部都沒有變，還是那個樣子。白天喜歡什麼東西，夢境中就會出現這個東西。
白天喜歡的東西，在夢境裡不可能變成討厭嘛！有這種夢嗎？沒有吧！
夢境中喜歡的東西，白天也是喜歡，兩個是一樣的。
月稱菩薩在《入中論》第六品現前地，把夢講得很清楚。所以中陰身也是一種夢境的出現，如果現在有培養，到了中陰時，就沒問題，意思就是這樣。
沒有師父教導的禪修
結局往往投生黑暗中
所以學禪需要師父教，但這個不容易教，很危險。太早教不行，太晚教也不行。
太早教，大部分的人學會了禪，就過河拆橋，馬上遠離師父，覺得不需要師父了，那就完了，這輩子都解脫不了，搞不好下輩子投胎為地鼠或錢鼠。
現在大部分人修禪的結果，就是投生居住在黑暗裡面的夜行性動物，或是海底光線完全照不到的那種沒眼睛的動物。這些大部分都是禪修來的，現在修禪的結局就是這樣而已。
根器不同 信心不同
教禪都是個個單傳
掛個修禪、禪定的名字好像很厲害，但禪定也沒有用，還是輪迴的因啊！沒有多大的功能。
教禪的時間要抓好。太早教也不行，早一點教，怕賴皮；太晚教也不行，晚一點教，怕嗝屁了怎麼辦？
所以師父一定要拿捏好這個時間，我會看什麼時候該教。
師父教禪的時候，不可能群體教，都是單傳，一個一個單獨教。
這不是說見不得人的意思，根器不同，信心不同。根器就是信心，信心到哪裡，就教到哪裡，禪就是這樣。這樣應該明白「禪」了吧！
心，無始以來就沒離開過
不知心放哪裡，不叫禪修
因此不知道心要放在哪裡，那完全不叫禪修嘛！只是隨便亂玩。玩了半天，心在哪裡也答不出來。
禪修就是專門玩心的。玩心的人，心放在哪裡，卻都不知道。其實自己的心從無始以來都沒有離開過，說你還不認識你的心，那不是廢話嗎？
應該是我不很認識恐龍（台中覆講師）比較有可能，因為我這輩子一個月只見他一次而已，我之前怎麼知道他？
但是呢，我這個心，吃喝拉撒又不用跟人家借，又不用跟人家買，永遠都跟我在一起。自從有我的存在就有心，同時生，同時滅，自己說不知道自己的心，那不是很好笑嗎？我們應該最清楚這個心才對。但是人就是這樣迷糊。
西藏有個故事，就是住在拉薩的很多老太婆都沒見過大昭寺的覺沃仁波切。這些老太婆覺得大昭寺是她家鄰居，她不想去看。但很多西藏人專程去朝拜、朝聖覺沃仁波切，要看到過癮才回家，而那些拉薩的老太婆連見都沒見過。所以師父常常在，你們就不覺得珍惜，希望你們多珍惜。
師 秋瘋說
徒時貞、小班恭錄
2013/10/19
打坐系列
