慈悲讓你更自在
《佛子行三十七頌》講記
第 22 – 24 頌
2. 修願行菩提心 分二：
(1) 於禪定中修無執離戲
第二十二頌
諸所顯現唯自心 心體本離戲論邊
知已當於二取相 不著意是佛子行
今天接下來講如何修勝義菩提心。菩提心有：一、入定中離戲如此修；二、出定中於任何貪瞋癡的對境無執著去行。
第一句就是情器萬物、一切諸法，有形、有色、醜美、苦樂，一切的一切，全部都不存在一個實有，都是我們無始以來自己的無明所顯現。
像剛出生的嬰兒，什麼都不知道，人家對他笑，他就回應高興的表情；父母兇他，他也會表現不高興。這些都是由於無始無明，讓這種執著的習氣存在。
再加上長大後，我們一直教他，這個叫什麼東西、那個叫什麼東西，把一切諸法的名相全部告訴他，所以他也會認為這個好、那個不好。這樣一而再、再而三累積，長大以後，又有個性的問題。
現在大部分都歸因於個性的問題，其實跟個性沒什麼關係，總是看前世修得好不好。前世的執著太重或前世沒那麼執著，只是這樣的因果分別而已。
例如：有些人這一世很會鑽牛角尖，把本來沒有的事情想成有，一直想成「有」，有一天產生了這個「有」，危害到自己，身心都不舒服，身心都不快樂，這種情形很多。
跟他說「沒有」，但對他來講確實有感受。這些實際上沒有的東西，都是因為我們把它想成「有」所造成的。這些都是「三界唯心、萬法唯識」的道理。
所有這些情器萬物、美醜苦樂，仔細去想的話，都是我們心所變現的。
簡單來講的話，我、我、我，每個人都有個「我」的思想，但仔細去追究，有「我」的思想在哪裡？「我」在哪裡？
頭髮是不是我？眼睛是不是我？鼻子是不是我？分開的話，就是沒有一個「我」，真的找不到一個「我」。找不到一個讓我們那麼認真、那麼在乎的「我」。
但是呢？模糊的話，全部組合起來，好像是有個「我」的存在；踢他，好像有個反射的動作。對他好一點，他就表現好一點，對他不好，就表現不好。
就像鏡中的影子一樣，扮鬼臉，它也跟你扮鬼臉。笑，它也會跟你笑，只是類似這樣的關係存在而已，事實上不需要那麼執著和認真，因為就是「沒有」！
真的悟了無我的人，他就無所謂，他是真的放任，住哪裡都可以，穿什麼都可以。穿也可以、不穿也可以；吃也可以、不吃也可以。對好、壞完全都沒有執著。
所以外界這些萬物事實上都是真的沒有，不要說外界沒有，執著外界的心，一想下去也沒有。
初學者一起煩惱，貪瞋癡就來了，馬上就拳打腳踢下去。但是情緒平靜的時候，「心」真的沒有嘛！否則心在哪裡？找不到！應該是找不到。你們有看過嗎？
我們說每個人都有「心」。我問你們，心在哪裡？有看過嗎？有摸過嗎？有色嗎？有形嗎？有嗎？有沒有不用我來說，問你們自己，就知道。
心也是離戲。不論有、無、常、斷、生、滅、來、去、垢、淨等等，所有的戲論都不存在，都遠離。能知道能與所一切諸法的本質的話，那麼對外界的美、外界醜的那個執著，自然而然全部都遠離。
大圓滿裡常常講的就是塌下來。一棟高樓大廈塌下來化為平地，類似這樣。所有的執著、所有貪瞋癡的造作，全部都塌下來，如此入定於虛空空性，這個叫做真正的勝義菩提心。
斷除輪迴的因也是這個，斷除煩惱的苦也是這個，帶來永恆的快樂也是這個。不懂這個，那就是永遠一錯再錯、錯了又錯，永遠都是煩惱，沒有結束的時候。
《般若波羅蜜多心經》大家都背熟了，《心經》裡：不生不滅、不垢不淨、不增不減，然後呢？不一不異、不來不去，等等的一切諸法都包含在這八個裡面。這些不是我們把它去掉的，而是本來就是沒有，只是我們不知道而已。
所以不是向文殊菩薩借個劍砍掉，或是向藥師佛借個甘露寶瓶把它洗掉，也不是釋迦牟尼佛的神通，把它斬斷。沒有這種事！
釋迦佛說過：「我如何解脫，如此告訴你，要如何解脫，就看你了。」就是這樣，這個意義就在這裡。
這個講下去的話，《中觀論》全部都包含在裡面。下一頌就是講消除對貪境的執著，以及破除對瞋恨對境的執著。
(2) 後得時破除貪瞋對境的實執 分二：
1) 如何破除對貪境的執著
第二十三頌
設若會遇悅意境 應觀猶如夏時虹
雖現美麗然無實 離貪著是佛子行
第一頌是說要破除對貪境的執著。通常我們見到自己喜歡的、好的、有興趣的、讓你舒服的，馬上就想擁有。但我們不要一看到就想擁有嘛！對於喜歡的，看過就算了，不要什麼事都想擁有，這一頌的意思就是這樣。
不是錯在我們看到漂亮的，而是錯在自己想去擁有，想去擁有這才會錯誤，才會生出很多的問題。
比如兩個人去看同一個人，其中一個人看了覺得很美，這樣就過去了；另一個人也覺得很美，並且想擁有，那就會出問題，所有的問題都是如此。
看起來眾生的苦惱、煩惱，好像是各式各樣，其實也沒有那麼多，就只有一個：想擁有完美的。有這種的想法，那就千錯萬錯，生生世世都帶來苦惱，讓你夜不成眠、日無胃口，就只在那邊想擁有、在那邊煩惱，就是這樣。
第二句「應觀猶如夏時虹」，意思是不要想擁有，就像夏天的彩虹一樣。夏天的彩虹看起來很漂亮吧！但沒有人說把它剪一半，搬回家。
如果覺得夏天的彩虹很美，搬一半放在家中客廳裡，會很好看，就這樣去追求的話，是不是很苦啊？這是不可能的事情，拿不到嘛！
夏天的彩虹色彩很美，又配上綠綠的草地更美。天空一半晴天、一半浮雲，加上下午微弱的太陽光照下來更是漂亮。這時大家心裡覺得很舒服、很輕鬆，但這樣的美頂多五分鐘，一轉眼就又沒了。
男人的眼中女人最美，女人的眼中男人最美，同樣的各人喜好不同、興趣不同，所有眼中覺得美的，都要小心一點，不要想擁有！
真的完全放不下的話，也要想這只是暫時的，人美頂多也是五年，超過就會老。東西用五年就知道開始折舊了，任何東西都不可能跟剛買的一樣，還是那麼美，不可能的！一定會破損，所以就是不要想擁有。
第三句講「雖現美麗然無實」。無實，實在的實，無執著嘛！白話來講就是，不要想擁有，都沒事！但是我們做不到。
不管學不學佛，想要生活過得快樂一點，一定要有這個思想，才會看得開。完全沒有這種概念的話，永遠都看不開，越搞越執著、越搞越迷糊。
所以今天對任何的事情，任何的世法、佛法，入世法、出世法，都要有這種基本的概念，也就是不要去想那麼多，就對了。
第四句「離貪著是佛子行」，這一句講對這些不要有貪念。今天聽到以後，不管有學佛、沒學佛都要有這種的概念，才會做得更多，才會讓自己的利益更大。沒有這種心胸、沒有這種思想的話，那永遠都是過得很苦。
有些人過得很苦，就是對這些執著太重了；有些人過得滿輕鬆的，為什麼？他執著沒那麼重，這些都是看個人。
有些人怪業障，但業障也是你的錯，上輩子做不好啊！看這輩子做得這樣，下輩子也沒有好到哪裡去。
超度牌位、消災牌位怎麼寫，還是差不多、差不多啦！其實已經到了佛菩薩保佑的極限了，對我們的所作所為，已經超出了佛菩薩庇佑的極限了，所以佛菩薩也沒有辦法，這是因果的問題。
佛菩薩說：「我自己都需要守因果，我還叫人家給他特別待遇啊？沒有這回事。」所以佛菩薩已經對我們很特別了，我們已經活得很好，佛菩薩已經庇佑得非常非常的好，沒有比這個庇佑更超過的了。
我們自己想想看，我們每天都做了什麼？做了很多的罪業嘛！那怎麼還能過得很好？已經剩下沒多少福報了，所以大家真的要謹慎。不謹慎，就真的變成越學佛，煩惱越多，就是這樣。
本來煩惱很多，可以用佛法來解除煩惱，但現在台灣一般人都是用佛法來增加煩惱，那就誰也沒辦法救了。
比如藥壞掉了，還吃下去，那就沒辦法解毒了，找不到什麼可以解的了，就是這樣。小心一點、謹慎一點。
不要做太多壞事。壞事，不一定是指殺人、放火、偷盜這些。我們有時心裡不爽，就一天到晚想：「人家發財，我不甘願」；自己受苦時，就怨天尤人；看人家過得好，又心裡不爽；自己過得苦，又不甘願，這就是造業嘛！除了這以外，沒有可以造業的。
所以一直追著貪跑，這就叫造業；一直瞋，跟人對抗，這也叫造業；一直癡，昏昏的下去，這還是叫造業。對貪不要追著跑、對瞋不去對抗、也不要那麼昏昏沈沈，那就算不造業了。
總之，貪瞋癡三個做下去就是造業，造業的定義就是這樣，其它也沒有什麼造業的。
所以造業不是像台灣人講的，在工廠做工的黑手一樣，手黑黑的、腳髒髒的，以為那個是造業；而手腳洗得乾乾淨淨，家裡香水噴得香香的，這樣就沒有造業，沒這回事！
住在都市裡造業造得多。比如台北跟高雄比起來，台北造的業比較多；台中跟台北比起來，台北造的業也是比較多。住在鄉下貪瞋癡沒那麼多，造的業比較少；住在城市裡貪瞋癡很多，這個叫造業。
我們沒辦法也做不到離家出走，但遇到任何不愉快的時候，就拿這些來用。
不愉快歸結就是貪的問題，追著貪念嘛！追著跑就是想擁有嘛！這樣就不愉快囉！所以要漸漸減少這些貪念。
但不是說：「哦！明天開始就不用上班了，不掙錢了，什麼都不管了。」修行人是真的什麼都不管！但你們是不想工作、不想上班，卻還想要有錢花，這樣也不是叫修行。
不要的時候，就是好壞都不要，這叫做「好壞得失無關浪者行」，這個跟我們的懶惰不一樣。不想做事跟修行者捨世是完全不一樣的，聽清楚了，就這樣。
2) 如何破除對瞋境的執著
第二十四頌
諸苦猶如夢子死 妄執實有起憂惱
故於違緣會遇時 觀為虛妄佛子行
在較早期的時代，大家不是那麼在乎昨天做夢的內容，但現在的台灣人開始連夢都執著進去了。夢到不好的事情，就變得很緊張，怪東怪西。這表示這些人已經沒有用了，因為連夢境都很在乎，沒有辦法把夢當成假的。
夢本來就是假的。雖然有些夢很準，但三百六十五天裡，巧合的事情更多了。不要光說夢，有時你今天早上突然想，那個人死了嗎？剛好那個人死了，你就以為自己很厲害啊！但事實上想的人有多厲害，自己最清楚，其實只是剛好想到而已。
有些人連作夢都很在乎，比如昨晚作個惡夢，今早心情就很不好，臉看起來臭臭的，問他怎麼啦？說昨天作了一個被打的惡夢。有些人就是這樣，連作個惡夢都不可以。
這一頌講：當種種苦惱來的時候，就把它當作是夢。比如夢中最寶貝的兒子死了，如果我們把它當作是真的死了的話，那麼這個母親會瘋掉。但兒子確實沒有死，只是母親昨天做惡夢而已。
所以做了惡夢應該要這樣想：「哦！沒事，不會有事，師父告訴我，夢是夢，事實是事實，我昨天想太多了，今天才做夢。」所謂日有所思、夜有所夢嘛！確實有連接的關係存在。
所以我們遇到不如法的時候，遇到窮的時候，心想，啊！窮也是假的，就好了。
遇到很不順的時候，心想，哦！不要把不順的事情，看成那麼難受嘛！不順也是如夢幻泡影嘛！只是像做夢一樣，過去就算了。
同樣的昨天被人家罵，今天不要還記著啊！把它當作做夢就好了；昨天不愉快的事情，今天想到它的時候，就好像是做夢啦！不要去執著。
所以不要把這些夢當作事實。能這樣去行，這就是佛子行。
我們常常昨天被說了一句，就氣到今天。我們應該把它當作：「哦！昨天做夢說的，又不是他說的。」
很多事都可以有理由，那這也可以當作是一個理由來用，可以安慰自己。反正什麼事都安慰一下，心就平靜下來，就沒事。
當你一氣憤起來，不要一直找各種理由，去加油添醋，否則就真的想打人。所以不要這樣想下去，就不會產生問題，這一頌就是這樣的意思。
很多事都只是雞毛蒜皮而已。有時剛好昨天沒時間想，等事情忙完了，今天睡醒了，才想：「哦！昨天他是不是這麼跟我講？這是非常不合理的，他是不是看不起我？是不是對我態度很不好？」今天這樣去想，接著就開始氣，開始打電話或是開始找人罵。其實也沒這回事，這些都是自己加油添醋的。
昨天剛好忙，忘記了，你也沒有少一塊肉；今天事情忙完了，沒事幹了，就想起來。
這些種種都是假的，所以不要那麼執著，不要那麼認真。我有很多事情要忙，我也沒有時間理你，沒時間跟你吵架，我忙得不得了，這樣去想就好了。
不值得吵，吵來吵去，吵了半天、氣個半死，搞不好最後變成跟你常在一起的好朋友，何必呢？吵的結果應該是去降伏他，或是離他很遠。如果趕也趕不走，越吵他，越黏你，那乾脆就不要吵，不就沒事了。
不要花這個功夫去吵、不要花這個力氣去吵，把這種力氣拿去作別的事，很多事情都可以做成功的。
比如做功課，可以做很多很多；大禮拜，也可以做很多。拿來念六字真言，搞不好念十萬遍都有可能。
念的時候，「嗡、瑪、尼、貝、美、吽」每個字實實在在地都在心裡面嵌得很深。把吵架的力氣，拿去念咒的話，每個字的顏色、每個字怎麼放光、每個字怎麼上供下施，全部都記得很清楚。但是我們的力氣都是花在別的身上，念瑪尼咒時，就開始打瞌睡了。
我們不要這樣的浪費，有些事不要那麼認真，要好好去用功。我講的這些都是每個人會有的事情，因此就要去改。
學佛就是要改呀！學佛就是要學正確的佛法，不要去用什麼有的沒的。
剛開始初學的時候，佛講了一堆有的沒的，比如要找香啦！除障香、甘露水、金剛帶，講了一大堆，還是安心一下而已。最後，時間到了，一萬條金剛帶包住你的全身也綁不住，還是被閻羅王押走了。這些真的是沒什麼用，對不對？
總之，煩惱生起時，大家都把它想成是假的就對了。
《佛子行三十七頌》中的每一句都要牢記，每句每句都用心去想，有時候會覺得自己很好笑，有時候會恨自己，為什麼那麼沒智慧、為什麼這樣搞下去呢？這樣就對了。
摘自《慈悲讓你更自在：佛子行三十七頌》
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
《佛子行三十七頌》講記系列
- 歸敬頌 雖見諸法無來去
- 發起頌 正等覺佛利樂源
- 第 2 頌 貪愛親方如水動
- 第 3 頌 遠惡境故惑漸減
- 第 4 頌 常伴親友還離別
- 第 5 頌 伴彼若使三毒長
- 第 6 頌 依彼若令惡漸盡
- 第 7 頌 自身仍陷生死獄
- 第 8 頌 諸極難忍惡趣苦
- 第 9 頌 三有樂如草頭露
- 第 10 頌 無始時來憫我者
- 第 11 頌 諸苦由貪自樂起
- 第 12 頌 彼縱因貪親盜取
- 第 13 頌 吾身雖無少過咎
- 第 14 頌 縱人百般中傷我
- 第 15 頌 縱人於眾集會中
- 第 16 頌 我以如子愛護人
- 第 17 頌 同等或諸寒微士
- 第 18 頌 雖乏資財為人賤
- 第 19 頌 雖富盛名眾人敬
- 第 20 頌 倘若未伏內瞋敵
- 第 21 頌 五欲品質如鹽滷
- 第 25 頌 求覺尚需捨自身
- 第 26 頌 無戒自利尚不成
- 第 27 頌 欲享福善諸佛子
- 第 28 頌 唯求自利二乘人
- 第 29 頌 甚深禪定生慧觀
- 第 30 頌 無慧善導前五度
- 第 31 頌 若不細察己過失
- 第 32 頌 因惑說他佛子過
- 第 33 頌 貪圖利敬互爭執
- 第 34 頌 粗言惡語惱人心
- 第 35 頌 煩惱串習則難治
- 第 36 頌 隨於何時行何事
- 第 37 頌 勤修諸行所生善
- 流通分 結行
- 附錄 師父的話
- 附錄 挖出你所有的醜陋叫根本上師
- 附錄 談信心
- 附錄 信行人．接傳承
- 附錄 搞清楚怨親，成佛修到一半
- 附錄 四加行的重要性
- 附錄 學習佛法的精神，不學當地的習俗
- 附錄 聞法須知
- 附錄 頂禮的意義
- 附錄 天鼓叩鳴
