慈悲讓你更自在
《佛子行三十七頌》講記
第 27, 28 頌
(3) 學習忍辱捨怨心
第二十七頌
欲享福善諸佛子 應觀怨家如寶藏
於諸眾生捨怨心 修安忍是佛子行
今天講六波羅蜜中的第三個──忍辱波羅蜜。忍辱也叫容忍、原諒、忍受，這些都是忍辱波羅蜜多的意思。
很多菩薩們的淨土，並不在這個地球，而是在別的星球，因為菩薩們都修得很好，所以誰也不會去惹誰，他們都無處修忍辱，因此不知道自己忍辱的功夫好不好。當修行沒有辦法增長時，他就故意投胎到這個娑婆世界來，跟我們這些最難溝通的眾生相處在一起，他就可以試著修忍辱了。但我們不用去找別的地方，這裡直接就可以修忍辱。
頂果法王在著作裡面講：「今天能不能成佛，是看怨親度得怎麼樣，怨親度得好，今天就成佛；怨親沒有度好的話，修得再高，還是沒什麼用。」所以不但對怨家需要修忍辱，對親家更需要修忍辱。他惹你，你不還手，不回罵，他無理取鬧地惹你，你就笑笑的回答，這就是修忍辱。
欲享福善諸佛子 應觀怨家如寶藏
想要享福善的佛子、菩薩們應該觀所有的冤家就像如意樹、摩尼寶一樣。對菩薩來講，怨家是很珍貴，可遇不可求的。因為這樣的原因，對任何人都不要起瞋恨心、不要翻舊帳，都需要忍辱。
能忍辱的話，就不會爭吵，你的身心就會健康。生氣會傷你的元氣、傷你的精神，這就是佛教講的火燒功德林。一把瞋恨的火，把整個功德林都燃燒起來，就是這個意思。
脾氣不好的人，辦事能力差，不好溝通，連家人都難以相處。年輕的時候，跟父母沒辦法相處；長大以後，跟自己的小孩也沒辦法相處；老的時候跟自己的子孫更沒辦法相處。這種壞脾氣、臭脾氣是不好的，佛陀講的火燒功德林就是指這個。這些不用多解釋，這是大家都有的，而且很清楚的事情，只是要不要忍而已。
有時候想：「喔，有些事當然可以忍啦！」但當然可以忍的部分，不叫修忍辱。我們不能忍的所有事情，才需要忍啊！我們可以忍的那些事情，沒有什麼了不起的，那個本來就要忍的。
修忍辱就是對那些非理的、不講理的、我們覺得不應該的、被罵的或是被激怒、被汙辱的……，我們就要忍下去，這才叫做修忍辱，修忍辱的功德就在這裡。所以會忍，不一定叫功德，修忍辱就是要這樣修。
於諸眾生捨怨心 修安忍是佛子行
我們的個性會不會被磨練，就要看怨親。這個人會不會增長智慧、消業障，也是看對怨親怎麼處理。會處理的話，就是消業障，而且消得很好。
偉大的菩薩，聞即度化、見即度化，就像觀世音菩薩一樣。這些都是我們可以做得到的。所以大家都要努力的去改善。
我們再怎麼不能忍，對自己師兄弟也一定要忍。被怎麼作弄、怎麼胡搞，怎麼陷害，都要覺得是應該的。
被陷害的時候，自己想：「我上輩子陷害他嘛！這輩子他反過來陷害我，這也不是無緣無故的，是有原因、有緣故的。前世是我欺負他，這一世他欺負回來嘛！那是應該的。」
因此我們不能怪誰，本來就是如此。否則為什麼其他人不會被欺負？為什麼每次都是你被欺負？所以應該是你跟他有因果關係，對不對？除此之外，哪有什麼關係。
因為上輩子你強悍，欺負人家；這輩子你弱小，就被人家欺負了。這也是因果。
凡事不可能是莫名其妙，無緣無故發生的。而我們大部分不能接受的原因，就是認為被欺負是無緣無故的、認為是沒有道理的，所以我們就不願意忍。
其實我們很多人都喜歡把心事講給別人聽，別人會說：「真的喔？你是這樣被欺負了。」別人又講一些廢話給你聽，聽完你更覺得自己很委屈，這樣就變成永遠執著，永遠放不下。
所以這時候，應該要跟佛菩薩講：「我前世做錯了，應該要趕快還一還，才不會再受這種苦」。能這樣去想的話，就是懂得因果。
懂得因果的人，心情比較平穩，比較沒關係。不懂因果的人，心情起伏就很大，很想不開。
這些都要慢慢的學習，最起碼要知道，以佛法的角度來看，絕對是不能生氣；對世間法來講，也是不能生氣。
我生氣是我的錯。首先要有這種認錯的態度以及想法，接下來慢慢改就比較快。
有些人根本就只是會生氣，認為生氣是應該的，我生氣是為別人好。這都是無理取鬧，沒有道理的。
為人家好不見得要生氣，還有很多別的方法，可以為人家好啊！這些都要記住，不要用很多的理由來掩蓋自己的所作所為；所講出來的一大堆道理，都是在騙自己，不可以這樣。
這四句話意思沒什麼不懂的，只是要不要做而已，其實也沒甚麼會不會做的，只是要不要做而已，甘願不甘願做而已。甘願就OK了，不甘願那也就沒辦法了。
(4) 學習精進利眾生
第二十八頌
唯求自利二乘人 猶見勤如救頭燃
為利眾生啟德源 發精進是佛子行
今天講《佛子行三十七頌》中六波羅蜜多的第四個──精進。精進就是很勤奮、很勤勉、很努力的意思。
早起、晚睡，做什麼事都很認真。遇到任何不順，或逆境的時候，都很勇敢地去面對，永遠都不偷懶，這個就叫做精進。
精進也是很有規律、很認真的意思。它還有一個名字叫做勤。精進、努力、勤勞、勤奮、勤勉，這些都是同一個意思。
精進的人性子都有點急，所有作為都不懶散。很認真、很努力，加上性子稍微急一點，才能精進。很懶散的話，凡事都要等明天、後天，這叫懈怠。
我們為了養家活口，整天都要忙，忙得連飯都沒時間吃。只是為了老婆，兩、三個小孩，就須要這麼努力，忙到這樣；那我們修行佛法，不只是為一、兩個人的事情，是為天下所有眾生的利益，那我們為什麼不努力呢？所以，沒意義的都那麼努力了，有意義的我們更須要努力。
精進就是不要偷懶，不要等明天、後天，不可以這樣。就是從今天開始修就對了。
無常、死亡是不會偷懶的，時間到了，就被它帶走了，一分一秒都不會差錯。時間到了，再怎麼救都沒有用，死就死了，救不了的。
所以我們就是要努力，不要等明天、後天，拖就退道了，精進就是這樣。
這裡講
唯求自利二乘人 猶見勤如救頭燃
為利眾生啟德源 發精進是佛子行
唯求自己的利益是聲聞跟獨覺，他們也是修行佛法。打個比方：頭上著火、臉上著火，很快就想辦法解決，二乘人就是用這樣的速度去修行佛法。
這些聲聞、獨覺為自己的利益就那麼認真，而我們大乘佛教，為所有眾生功德的起源，為何不精進去做呢？一定要做！
你有很好的智慧，不精進，也是沒有用；雖然你沒有很好的智慧，但是很精進，也是可以成功，只是時間長短而已，早晚都會成功，但我們大家都非常缺乏這個精進。
簡單來講，打麻將多認真啊！幾天幾夜不睡覺都可以，精神那麼好，這些沒什麼利益的都那麼精進，那為佛法，為了自利、利他，能二利圓滿的福報，為什麼不精進？
我們的所作所為，不論是做功課，做任何事情都要很精進地去做，不能懈怠就對了。
所以精進就是很勤勉、很勤勞；而明天、後天，永遠都是比別人慢半拍，那就不叫精進。
夏蓮居老師講的：「世間所有，甘讓人先；持名念佛，絕不落後。」意思是不要落在人家的後面，一定要排到人家的前面，這都需要精進、努力。
總之，精進就是要努力。但我們有兩件事要改變，一個是我們脾氣很不好，加上我們很懶惰，這兩個我們都要努力改變，就是這樣。
不努力，命再怎麼好、再怎麼有頭腦，都沒有用，不會成功的。沒有什麼好的福報，也沒有什麼好的智慧，但努力做下去的話，這個人會成功。忍辱跟精進這兩件事，對修行佛法來講，都是非常重要的事。
今天講到這裡。留個五分鐘，你們有沒有甚麼疑問，可以問一下。
徒問：我今天是第一次來，想請問師父：我們凡人都是因為業力而來，那我們要怎麼去把這個業力轉成願力？
師答：就先懂這些啊！說轉，不一定能轉。知道很多事情都是因為業力，來是應該的，就能想得開。 想開就是有點知道原因，才會想開。
徒問：要想開，可有辦法去把這個業力轉成比較……
師答：可以啊！轉業力就是業力來的時候，沒那麼擔心就對了。不擔心的時候，就是比較想開。
徒問：了解都了解，所以我們要歡喜做、甘願受。可是很苦的時候，要怎麼辦？
師答：就沒辦法，只好苦啊！還是要受啊！沒辦法。
受苦的時候，知道佛法的話，覺得這是應該要受的，再苦都沒有辦法。搞不好我曾經加倍傷害過人家，人家對我的報復還滿輕的，還打個對折，對我算很好了。就這樣什麼都想啊！這時候就是需要去鑽牛角尖，這樣應該都有點效。很多事怎麼想就怎麼著。
徒問：可是病苦，有時候真的是很苦。
師答：病苦是苦啦！但沒辦法。你們有苦的人，比較有機會知道修學佛法要更努力。不苦的人，再怎麼講，還是沒辦法體會。所以有苦的人，算運氣好、幸運，對佛法的信心會增加啦！
徒問：這也是一種逆增上緣？
師答：當然啦！歷史上很多有名望的人、有錢的人，後來進入佛門，都是心裡受很大的打擊，很大的刺激，才會進入佛法。過得很舒服，天生就很如意的人，不可能來信佛，他信佛沒有意義嘛！
徒問：那再請教師父，我們一般都說，成佛需要三大阿僧祇劫，那如果心力很強的話，這一世有沒有辦法成佛？
師答：應該可以啊！三大阿僧祇劫，只是一個基本的概念，時間都是人去控制啦！
一般來講，時間沒有控制到我們，是我們的心去控制時間。這個心能修到很好的時候，三大阿僧祇劫就可以轉為一剎那、一瞬間。《信心銘》最後講：「一即一切，一切即一。」這些都是。
其實時間是人去訂的、人去控制的。但我們現在還不知道，好像人是被控制的，其實是人去控制時間。
有些人是一定要到這個地步，但不一定是三大阿僧祇劫，那是以最遠的、最壞的狀況來說的啦！
徒問：師父再請教一下，一切唯心嘛！是不是心念最重要。比如說：你一直念佛、一直念經，但如果你只是嘴巴在唸，那是不是沒什麼用？
師答：不是沒有用，還是有點用，只是作用比較小而已。嘴巴唸一唸、唸一唸，唸久了，嘴巴帶動到你的內心的時候，那就一心念佛，很好啊！
起先心當然是沒有辦法念啊！心會亂啊！因此用嘴巴唸，就是用這個聲音，帶動你的想法。一直唸，一直有個聲音嘛！心有時候會亂，有時候它會聽到，會轉移一下嘛！但慢慢去念，就這樣。這個都是很有關聯的，只是不知道而已。
初學者剛開始一定要拿串念珠才會念，看到了念珠，就會記得拿起來唸一下，唸多少都不管。沒有看到念珠都忘記念嘛！就是念珠帶動嘴巴唸，嘴巴唸出聲音的時候，耳朵就會聽到嘛！它會傳給第六意識，第六意識就會提醒︰現在正在念經，我不能隨便亂想喔。哦，又跑掉了，又聽到了，又回來了，就這樣重覆的要練習啦！
念啦，念啦，就是要花很多的時間。反正就是這樣念下去就對了，不管他，有一天會達到效果。
徒問：那再請教師父，我們要消業障、消病業要唸什麼才可以？
師答：都可以啦！所有佛都可以。你覺得很歡喜哪尊佛，就念那個。所有的佛都有這個功能啊！一般講功德，白話講功能，只是我們眾生的習氣不一樣嘛！
摘自《慈悲讓你更自在：佛子行三十七頌》
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
《佛子行三十七頌》講記系列
- 歸敬頌 雖見諸法無來去
- 發起頌 正等覺佛利樂源
- 第 2 頌 貪愛親方如水動
- 第 3 頌 遠惡境故惑漸減
- 第 4 頌 常伴親友還離別
- 第 5 頌 伴彼若使三毒長
- 第 6 頌 依彼若令惡漸盡
- 第 7 頌 自身仍陷生死獄
- 第 8 頌 諸極難忍惡趣苦
- 第 9 頌 三有樂如草頭露
- 第 10 頌 無始時來憫我者
- 第 11 頌 諸苦由貪自樂起
- 第 12 頌 彼縱因貪親盜取
- 第 13 頌 吾身雖無少過咎
- 第 14 頌 縱人百般中傷我
- 第 15 頌 縱人於眾集會中
- 第 16 頌 我以如子愛護人
- 第 17 頌 同等或諸寒微士
- 第 18 頌 雖乏資財為人賤
- 第 19 頌 雖富盛名眾人敬
- 第 20 頌 倘若未伏內瞋敵
- 第 21 頌 五欲品質如鹽滷
- 第 22 頌 諸所顯現唯自心
- 第 23 頌 設若會遇悅意境
- 第 24 頌 諸苦猶如夢子死
- 第 25 頌 求覺尚需捨自身
- 第 26 頌 無戒自利尚不成
- 第 29 頌 甚深禪定生慧觀
- 第 30 頌 無慧善導前五度
- 第 31 頌 若不細察己過失
- 第 32 頌 因惑說他佛子過
- 第 33 頌 貪圖利敬互爭執
- 第 34 頌 粗言惡語惱人心
- 第 35 頌 煩惱串習則難治
- 第 36 頌 隨於何時行何事
- 第 37 頌 勤修諸行所生善
- 流通分 結行
- 附錄 師父的話
- 附錄 挖出你所有的醜陋叫根本上師
- 附錄 談信心
- 附錄 信行人．接傳承
- 附錄 搞清楚怨親，成佛修到一半
- 附錄 四加行的重要性
- 附錄 學習佛法的精神，不學當地的習俗
- 附錄 聞法須知
- 附錄 頂禮的意義
- 附錄 天鼓叩鳴
