慈悲讓你更自在
《佛子行三十七頌》講記
第 29, 30 頌
(5) 學習禪定除煩惱
第二十九頌
甚深禪定生慧觀 能盡除滅諸煩惱
知已應離四無色 修靜慮是佛子行
這一頌講六波羅蜜多中的第四個：禪定。一般認為禪定是一個人處在很高的境界，好像是凡夫做不到的，其實也不是。心靜靜地，坐在那裡，這樣坐的人就是止修。
但是如果沒有一個目標的話，我們的心靜不下來，所以就看著一尊佛像、看一個「阿」(ཨ) 字或佛字，或是跟佛有關的字。看著它，專注在那裡，就是修禪定。所以要用善慧轉移著相的念頭。
我們的心很煩亂嘛！比大海浪還恐怖，東南西北奔跑，一天都停不下來。禪定就是能靜靜的，有禪定功夫的人是不怕寂寞的，越安靜越好，這些我們都要練習。
所有的想法都是往外想，我們就是不要往外想，要往內收回來，空著在那邊，不讓它亂想。簡單來講，禪定就是這樣。
布施、持戒、忍辱、精進，都需要禪定，沒有禪定的話，心不會乾淨，在雜亂的心念當中去做善業的話，就不正確。
禪定就是先讓心清淨，然後布施、持戒、忍辱、精進才能做得很好，這些修行的前後順序都很重要，都是牢不可缺的。
(6) 學習智慧成正覺
第三十頌
無慧善導前五度 正等覺佛不能成
故具方便離三輪 修智慧是佛子行
這一頌講六波羅蜜的第六個般若波羅蜜。前面講的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五個外道也都有，但如果沒有智慧的話，就沒辦法成佛，所以前五度都需要般若空性。
智慧就是般若，般若就是空性。那空性是什麼呢？離著相。
什麼叫離著相呢？就是「無準」，沒有這個準。準就是準確的準，有個準就是有一個方向，無準叫做般若。
無準就是心無罣礙，無準才有辦法離著相，這就是般若。
現在就只能這樣講。你們雖然有般若，「諸佛所證，眾生本具」，你們心裡都具足。但是你們太爛了，我也沒有辦法跟你們講。你們自家的東西，自己都沒辦法看清楚，眾生很可悲就在這裡。
佛教講的道理就是，所有的東西都是在你的心裡，佛也不在很遠的地方，佛在最近的地方，佛在這裡！
大家都指著胸前啦！其實也不是胸前，再往內走，心在裡面。離二障、二慧圓滿的智慧還在裡面，但沒有三輪體空的話，不會成正等正覺，所以要方便與三輪體空，無著相地修智慧，這就是佛子的行為。
一般來講，無著相沒那麼簡單，須要對佛菩薩有恭敬心，對師父具足百分之百挺他的信心。你們沒有信心，我也沒有辦法，佛也沒辦法度你，因為你對佛不信任嘛！就是用試試的而已。
我們大家對佛、對師父都是用試試的，試試看靈不靈哪？準不準啊？但這只是越玩越癢而已。越玩，你心裡就越癢癢的，結果一輩子想玩而已，沒有解到任何答案。
大家都是盲目的，所以沒什麼用處。沒有用處不是我講的，本來就是沒有用。哪像一般台灣人，燒一炷香就要生生世世全家都保平安？這有可能嗎？自己不會覺得不好意思嗎？我都覺得很不好意思。
小小的一炷香，幾毛錢而已嘛，上香後要求了多少？香都已經點完了，那些老太婆的話還沒講完。心裡貪求那麼多，我們應該要不好意思才對。付出那麼少，對別人的要求那麼多，我們是不是這樣呢？這樣佛菩薩怎麼救？這種的心，佛菩薩還救下去，那佛菩薩都救壞人就好了，所以這些都是不可能的事情。
通常我們今天不順，出了問題，要靜靜地去想，其實百分之百都是自己的錯，不是別人的錯。
不要管前世，只說這輩子就好了，這輩子就已經得罪人家了，欺負人家了、害到人家了。雖然我沒有想害人的心，但就是害了。
我們不知道有害過人，這就是無明嘛！無明叫做白目、白癡。無明不是一間屋子黑黑的、髒髒的，伸手不見五指那樣。無明，現在的話叫做搞不清楚狀況，什麼都不清楚叫白目嘛！那就叫做無明。這種白目的無明，讓我們害了很多眾生，既然已經害了，被害回來是應該的、是天經地義的事情，為什麼呢？這個叫因果。
我害了你是因，果就是被害回來，我收到我當初做的果。那怎麼辦呢？自己釀的酒，不好也要喝，不能怪誰，因果就是這樣來的。
學佛的人都要怪自己，不要怪別人。每個人都很清淨，但最不清淨的是自己，這點很重要。
能知道一些佛教的專有名詞很好，但我看你們年齡那麼大了，要重新讀佛學理論快來不及了，所以講重點就是這樣，就是要遵守因果。
因果就是：好的因，等待的果就是好的、舒服的；惡的因，等待的果就是不舒服的。如果自己不要不舒服，那人家怎麼會要這個東西呢？我們當初就曾經讓人家不舒服嘛！所以現在回來讓自己不舒服啊！這就是因果。
遇到的所有壞事，都是自己造成的，不能怪誰，這是修行佛法第一件事情。
自己要心甘情願的接受，心不甘情不願，那講因果都是廢話，只是嘴巴講一講因果、因果喔！
比如人家家裡出事了，就說：「哦！他受果報了；哦！他阿公做不好啦！他奶奶做不好啦！所以他活該。」我們就是很喜歡指責人家，但輪到自己的時候，有想到嗎？輪到自己的時候，會想到是因果嗎？會說：「我受果報了，我受現世果報了！」我們有想過嗎？沒想過嘛！就只會說人家是現世果報，自己受現世果報的時候就跳腳，對不對？就是這樣，沒有用。
很多事情都要想開。自己想不開的話，天下沒有一位佛菩薩、沒有一件事情會讓你有一天突然地「piang！」就想開了，沒這回事！想開是要自己慢慢地努力，沒有說哪一天睡醒就想開了，沒有這種神話故事。
我講的每件事，大家都要聽得很清楚，因為有這樣的因果關係，所以做一個甘願受的人，那未來都是快樂的。
你沒有害人，人家不可能害你；人家害你的時候，你就想一想，之前我絕對有害別人，否則別人不可能無緣無故害我。不是這樣的話，釋迦牟尼佛講的因果就出問題了。
所以害人的果最後就害到自己。有些人自以為是聰明害到別人，但不要太高興，不用多久自己就會受罪，因此我們要遵守的就是這些。
他喜歡被害的話，我們害他沒有關係，他喜歡嘛！但自己想受害的話，那就去害人家，因果就在等著，就是這樣。
也是有這種人，不騙他，他覺得不爽；騙他，他很開心，多數台灣人就是這樣。但被騙過後，就開始抱怨一大堆。其實當初會被騙，就是被「貪」騙嘛！
功德也是一個貪，解脫也是一個貪，輪迴也是一個貪，全都不要有貪，所以這裡特別強調「故具方便離三輪」，就是這些布施、持戒、忍辱、精進、禪定都需要離三輪。
什麼是離三輪呢？沒有貪就是離三輪。
我常常說，東西送了黃喇嘛以後，就屬於黃喇嘛的，不要一天到晚，把自己的名字貼在上面：「我送你的東西在哪裡？我那個在哪裡？」那表示你還沒有送，只是借給他用而已，不要有這種想法。
供佛也是，供完了，這個東西完全不屬於你的，不能去想這是你的東西。要想：「這是別人的東西。」那對這個東西就不會起貪瞋癡。
如果送人家東西，還認為是自己的，就會起貪瞋癡。比如我的東西被亂用了，我的東西跑到哪裡去了？我的東西誰拿走了？
如果這樣就不要送，只要放在家裡，就不會起貪瞋癡嘛！所以一切事都要三輪體空。
三輪體空講的就是這種概念，有這種的想法叫般若，就是無著相，空就是在講這個。
每個台灣徒弟，我叫你們不要講，都還是在講，比如︰「我唸了某某咒語十萬遍……。」天天掛在嘴上，那這功德沒有了。
《普賢行願品》不是說，迴向給一切眾生嗎？既然已經迴向出去了，你還抓著有個十萬遍的念經功德啊？那表示還沒給眾生啊！否則已經都給眾生了，還有什麼？我做的功德已經分給人家了，拿走了，沒有了啊！這個叫三輪體空的觀念。
所以不要一直講，佛教裡面講無怨無悔的布施叫三輪體空，聽得懂嗎？
持戒就是不能有驕傲，不能說我戒持得很好，你們戒持得不好，怎樣怎樣……。有這樣的話，就沒有三輪體空。
忍辱的話，如果說，我忍得很好，他忍得不好。又開始計較、開始比較，三輪體空又沒了。
這些都是你家的事，不要去跟人家討功勞，三輪體空般若就來了。除此之外也沒什麼叫般若。
禪定的時候，覺受很多，禪定時心靜下來，這種止修的清淨，簡單來講比吃麻藥、吸毒還更靜，更快樂幾百倍。這時候般若馬上就要出現；不可以有「喜」，「喜定」也是很恐怖的，就是一年、三年、四年不吃飯，靜靜坐在那邊也沒關係，只要呼吸就好了，這樣靜下來，也沒什麼啦！無色界的定義，輪迴的因而已，沒有什麼。
所以要三輪體空，對靜定不可以執著、不可以著相，般若就來了。這就是般若的意思。
佛經裡面講的般若，白話就只能這樣解釋。文言文的解釋註解中寫得很多、很清楚，而我講的這些是註解中沒有的。
總之，什麼事都要低調一點，尤其是做佛教功德一定要低調一點，就是要無怨無悔，就像「無名氏」，無名的布施。為什麼？他無怨無悔嘛！
我們的大功德主名字都寫在第一個位置上，漏掉的話就翻臉了，這樣就沒有功德了，只是對贊助法會上有點幫助而已，對他來講沒什麼用，我講真的，沒什麼用！但是辦法會就不能這樣講。
摘自《慈悲讓你更自在：佛子行三十七頌》
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
《佛子行三十七頌》講記系列
- 歸敬頌 雖見諸法無來去
- 發起頌 正等覺佛利樂源
- 第 2 頌 貪愛親方如水動
- 第 3 頌 遠惡境故惑漸減
- 第 4 頌 常伴親友還離別
- 第 5 頌 伴彼若使三毒長
- 第 6 頌 依彼若令惡漸盡
- 第 7 頌 自身仍陷生死獄
- 第 8 頌 諸極難忍惡趣苦
- 第 9 頌 三有樂如草頭露
- 第 10 頌 無始時來憫我者
- 第 11 頌 諸苦由貪自樂起
- 第 12 頌 彼縱因貪親盜取
- 第 13 頌 吾身雖無少過咎
- 第 14 頌 縱人百般中傷我
- 第 15 頌 縱人於眾集會中
- 第 16 頌 我以如子愛護人
- 第 17 頌 同等或諸寒微士
- 第 18 頌 雖乏資財為人賤
- 第 19 頌 雖富盛名眾人敬
- 第 20 頌 倘若未伏內瞋敵
- 第 21 頌 五欲品質如鹽滷
- 第 22 頌 諸所顯現唯自心
- 第 23 頌 設若會遇悅意境
- 第 24 頌 諸苦猶如夢子死
- 第 25 頌 求覺尚需捨自身
- 第 26 頌 無戒自利尚不成
- 第 27 頌 欲享福善諸佛子
- 第 28 頌 唯求自利二乘人
- 第 31 頌 若不細察己過失
- 第 32 頌 因惑說他佛子過
- 第 33 頌 貪圖利敬互爭執
- 第 34 頌 粗言惡語惱人心
- 第 35 頌 煩惱串習則難治
- 第 36 頌 隨於何時行何事
- 第 37 頌 勤修諸行所生善
- 流通分 結行
- 附錄 師父的話
- 附錄 挖出你所有的醜陋叫根本上師
- 附錄 談信心
- 附錄 信行人．接傳承
- 附錄 搞清楚怨親，成佛修到一半
- 附錄 四加行的重要性
- 附錄 學習佛法的精神，不學當地的習俗
- 附錄 聞法須知
- 附錄 頂禮的意義
- 附錄 天鼓叩鳴
