搞清楚怨親，成佛修到一半
對修行佛法來講，怨親是非常重要的一件事情。搞清楚怨親以後，這個人才是真的有智慧、有慈悲。今天所有進入佛門的人，也是因為有這個怨親存在，才讓你進入佛門。所以怨親是一種善知識，也是教你的老師、師父。
天人為什麼沒有辦法學佛？他太快樂了，他沒有所謂怨親那麼多的災難。我們當人才有怨親，最後運氣好，有佛法的因緣，遇到佛教，懂得慢慢的去改變。所以怨親兩個字搞清楚以後，你的成佛之道可以說修到一半了。
如果修了半天還都搞不清楚怨親，就是對怨親的認知不夠，那修行佛法還沒修到什麼地步。所以一切眾生都包含在怨親裡面，這兩個能度化好，那麼一切眾生就度得差不多了。
讓你快樂的那個叫做親，讓你不快樂的那個叫做怨，一般的怨親只能這樣去判斷。有辦法讓你很快樂或是讓你很生氣的人，這個就是怨親。
很多人都把怨親當作兩個人，一個永遠是親，另一個永遠是怨。其實不是，怨親是同一個人。
早上親家，晚上怨家；晚上怨家，隔天又變親家。所以怨親是同一個人，不是兩個人。
我們一直都想不開的就是對怨的弊和對親的利，二者的得失心太重，而修行佛法絕不允許離開怨親這兩個。
怨親攪和得很好，這個人就修得很好；怨親都攪和不來，那這個人沒辦法修行了。因此真的離開怨與親的分別心以後，你就成佛了。
成佛以後，只是自己的怨親離開而已，他人的怨親還是在一起。佛的慈悲永遠都存在，佛的精神還是存在於我們這麼劣根性的眾生當中。所以修行佛法永不離開怨親。
怨親是同一個人，有了親才會有怨，親越深，怨越深。所以怨親越深的人過得很苦。
很多人為什麼活不下去呢？因為對怨跟親陷入得很深，自己又沒有能力處理，又沒有智慧去判斷，那就會出事情，所以怨親兩個就是同一個人。
很多人認為在過年除障法會時，把怨親跟著食子全部趕出去，一起丟出去。其實這只是安慰安慰而已，事實上也沒有辦法真正丟出去。
去南印度請五千個喇嘛幫你修一天的法，也趕不走你的怨親。所以這些都是為了中心的開銷，一定要這樣。但是在修行上，怨親永遠不能離開，要好好的相處。
對怨要盡量從內心生出慈悲，對親要生出智慧。 慈悲是對怨家，智慧是對親家。沒有怨也沒辦法生起慈悲，沒有親也沒辦法生起智慧。智慧跟慈悲一起來，怨親兩個都要度化，這叫做佛子行，叫做度眾生。
度眾生就是要度怨親。跟你不相關的人，並不是很需要度，最需要度的就是你的怨親，就是這樣。
所有的家人都是怨親，但大部分的人，都認為怨親就是寫在牌位上的人才叫怨親，其實不是。
活著的、在你旁邊走動的那個人叫怨親，早上起來看得到、晚上睡前也看得到的那個人叫怨親，除此之外沒有什麼怨親。所以在牌位上看到的，那不叫怨親。
對怨親需要用智慧和慈悲來對待，如果能這樣，那就很好。
頂果法王在著作裡面講：「今天能不能成佛，是看怨親度得怎麼樣。怨親度得好，今天就成佛；怨親沒有度好的話，修得再高，還是沒什麼用。」
所以不但對怨家需要修忍辱，對親家更需要修忍辱。他惹你，你不還手，不回罵，他無理取鬧地惹你，你就笑笑的回答，這就是修忍辱。
欲享福善諸佛子 應觀怨家如寶藏
想要享福善的佛子、菩薩們應該觀所有的怨家就像如意樹、 摩尼寶一樣。
對菩薩來講，怨家是很珍貴、可遇不可求的。因為這樣的原因，對任何人都不要起瞋恨心、不要翻舊帳，都需要忍辱。能忍辱的話，就不會爭吵，你的身心就會健康。
生氣會傷你的元氣、傷你的精神，這就是佛教講的火燒功德林。一把瞋恨的火，把整個功德林都燃燒起來，就是這個意思。
脾氣不好的人，辦事能力差，不好溝通，連家人都難以相處。
年輕的時候，跟父母沒辦法相處；長大以後，跟自己的小孩也沒辦法相處；老的時候跟自己的子孫更沒辦法相處。這種壞脾氣、臭脾氣是不好的，佛陀講的火燒功德林就是指這個。
這些不用多解釋，這是大家都有的，而且很清楚的事情，只是要不要忍而已。
有時候想：「喔，有些事當然可以忍啦！」但當然可以忍的那些事情，沒有什麼了不起的，那個本來就要忍的，那不叫修忍辱。
修忍辱就是對那些非理的、不講理的、我們覺得不應該的、被罵的或是被激怒、被汙辱的……，我們就要忍下去，這才叫做修忍辱，修忍辱的功德就在這裡。 所以會忍，不一定叫功德，修忍辱就是要這樣修。
我們自己沒有降伏對怨家的瞋心的話，那麼外在的怨家是越降伏越多。
例如：今天我降伏健倫，健倫的家人就跟我變成怨家，健倫的家人又都各有家人，這樣這些人全部都成為我的怨家，有一天全部的人都跟我對抗。
所以，外在的降伏是沒有用的。你以為殺了他，你就贏了，其實殺了他，你輸更多，仇家更多，因為殺了他就是瞋恨心嘛！
一旦自己的瞋恨心沒有了，就不用殺、不用罵、不用打、不去惹人家，那麼你在世間上就連一個仇家也沒有，那不是很好嗎 ? 因為這種原因，所以需要用慈與悲來降伏自己的瞋恨心，不要那麼愛生氣。
於諸眾生捨怨心 修安忍是佛子行
我們的個性會不會被磨練，就要看怨親。這個人會不會增長智慧、消業障，也是看對怨親怎麼處理。會處理的話，就是消業障，而且消得很好。
偉大的菩薩，聞即度化、見即度化，就像觀世音菩薩一樣。這些都是我們可以做得到的，所以大家都要努力的去改善。
摘自《慈悲讓你更自在：佛子行三十七頌》
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
《佛子行三十七頌》講記系列
- 歸敬頌 雖見諸法無來去
- 發起頌 正等覺佛利樂源
- 第 2 頌 貪愛親方如水動
- 第 3 頌 遠惡境故惑漸減
- 第 4 頌 常伴親友還離別
- 第 5 頌 伴彼若使三毒長
- 第 6 頌 依彼若令惡漸盡
- 第 7 頌 自身仍陷生死獄
- 第 8 頌 諸極難忍惡趣苦
- 第 9 頌 三有樂如草頭露
- 第 10 頌 無始時來憫我者
- 第 11 頌 諸苦由貪自樂起
- 第 12 頌 彼縱因貪親盜取
- 第 13 頌 吾身雖無少過咎
- 第 14 頌 縱人百般中傷我
- 第 15 頌 縱人於眾集會中
- 第 16 頌 我以如子愛護人
- 第 17 頌 同等或諸寒微士
- 第 18 頌 雖乏資財為人賤
- 第 19 頌 雖富盛名眾人敬
- 第 20 頌 倘若未伏內瞋敵
- 第 21 頌 五欲品質如鹽滷
- 第 22 頌 諸所顯現唯自心
- 第 23 頌 設若會遇悅意境
- 第 24 頌 諸苦猶如夢子死
- 第 25 頌 求覺尚需捨自身
- 第 26 頌 無戒自利尚不成
- 第 27 頌 欲享福善諸佛子
- 第 28 頌 唯求自利二乘人
- 第 29 頌 甚深禪定生慧觀
- 第 30 頌 無慧善導前五度
- 第 31 頌 若不細察己過失
- 第 32 頌 因惑說他佛子過
- 第 33 頌 貪圖利敬互爭執
- 第 34 頌 粗言惡語惱人心
- 第 35 頌 煩惱串習則難治
- 第 36 頌 隨於何時行何事
- 第 37 頌 勤修諸行所生善
- 流通分 結行
- 附錄 師父的話
- 附錄 挖出你所有的醜陋叫根本上師
- 附錄 談信心
- 附錄 信行人．接傳承
- 附錄 四加行的重要性
- 附錄 學習佛法的精神，不學當地的習俗
- 附錄 聞法須知
- 附錄 頂禮的意義
- 附錄 天鼓叩鳴
