學習佛法的精神，不學當地的習俗
我早就講了，你們千千萬萬要學習的是精神，不是學習當地的習俗。
其實宗教傳到哪裡，都帶有當地的習俗。傳到中國後就融入中國的習俗，對解決中國人的問題很有幫助。傳到藏地後，一半以上結合了藏地當地的習俗，這些習俗、規則對當地藏族人很有幫助，但對中國人就不一定有幫助；同樣的，一些中國的習俗傳到藏地，對藏族人也沒什麼幫助。同理印度也一樣。
當初大家公認的一些大師級的祖師，他們沒有帶印度的習俗進入中國，他們只帶來佛教的精神，帶來密法的精神。
中國佛教中的禪、淨、密、律、中觀、天台、唯識、華嚴等八大宗派，當初都是傳佛教的精神過來。所以我們要好好學習精神，不要學有的、沒的，這樣是沒用的，這不能解決問題，反而是讓你執著。你多學習一種知識，只是讓自己增加所知障，不要學習那麼多，就學適合我們中國人的。
我常常講：「你們不是藏族人，你們是土生土長的台灣人，學密宗不一定要學藏地的生活習慣。」藏族人供糌耙，台灣人就一定要學藏族人供糌耙嗎？沒這回事！藏族人以現有的東西獻供，台灣人也可以就現有的東西獻供。
反正你自己認為不好吃的，就不要供；你自己認為不能吃的，就不要供；你自己認為是多餘的也不要供；自己覺得最想要的，自己覺得最好吃的，自己覺得最乾淨的，自己覺得這個東西吃了以後，一定很好，才拿去當供品供。
不是說：「哦！人家買這個，我也買這個；人家供這個，我也跟著供。」沒這回事！看你的誠心誠意而定。
誠心誠意就是以你為標準，不是以別人為標準；乾不乾淨是以你為標準，不是誰說乾淨、誰說不乾淨。
「哦！某某人說這個乾淨可以供。」但是你自己並不一定覺得這個那麼乾淨，甚至給你吃的時候，你也不要吃，那這種東西怎麼可以供佛呢？
「哦！因為那個師父是這樣供的，所以我也這樣供。」用這種自己內心都不能接受的理由來模仿供佛很不好。這些都是不太好的觀念，不要學這個。
因此按照這樣，你們不要學藏地密宗生活上的事情，要學密宗的精神。
你們是土生土長的台灣人，要學的是精神，不是學密宗的藏族人吃什麼、穿什麼，火供裡面一定要供什麼……，不一定要這樣。
有時候佛堂裡面香點太多了，燻得烏漆嘛黑，也不一定是個好事。
佛堂要弄得清淨、乾淨，自己進去後，感覺很舒服。因此佛堂不一定要弄得黑煙瀰漫，進去呼吸都覺得困難，那樣也不太好。
人都那麼不喜歡，都已經嗆到了，佛菩薩不會嗆到嗎？又佛菩薩也不是食香的，餓鬼道才是食香。所以把佛堂整理乾淨，讓自己覺得舒服很重要，其他都是多餘的。
我所教的都是佛陀的精神，完全可以說是不折不扣，一點都沒有我自己的意思雜染進去，將佛陀這麼偉大的精神直接告訴你們！
但時間久了，經過近兩千六百年的時間，難免有很多的人為因素加進去，所以中國佛教到目前已經很衰退了，快沒有了。
摘自《慈悲讓你更自在：佛子行三十七頌》
རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་སོ་བདུན་མ་བཞུགས་སོ།
《佛子行三十七頌》講記系列
- 歸敬頌 雖見諸法無來去
- 發起頌 正等覺佛利樂源
- 第 2 頌 貪愛親方如水動
- 第 3 頌 遠惡境故惑漸減
- 第 4 頌 常伴親友還離別
- 第 5 頌 伴彼若使三毒長
- 第 6 頌 依彼若令惡漸盡
- 第 7 頌 自身仍陷生死獄
- 第 8 頌 諸極難忍惡趣苦
- 第 9 頌 三有樂如草頭露
- 第 10 頌 無始時來憫我者
- 第 11 頌 諸苦由貪自樂起
- 第 12 頌 彼縱因貪親盜取
- 第 13 頌 吾身雖無少過咎
- 第 14 頌 縱人百般中傷我
- 第 15 頌 縱人於眾集會中
- 第 16 頌 我以如子愛護人
- 第 17 頌 同等或諸寒微士
- 第 18 頌 雖乏資財為人賤
- 第 19 頌 雖富盛名眾人敬
- 第 20 頌 倘若未伏內瞋敵
- 第 21 頌 五欲品質如鹽滷
- 第 22 頌 諸所顯現唯自心
- 第 23 頌 設若會遇悅意境
- 第 24 頌 諸苦猶如夢子死
- 第 25 頌 求覺尚需捨自身
- 第 26 頌 無戒自利尚不成
- 第 27 頌 欲享福善諸佛子
- 第 28 頌 唯求自利二乘人
- 第 29 頌 甚深禪定生慧觀
- 第 30 頌 無慧善導前五度
- 第 31 頌 若不細察己過失
- 第 32 頌 因惑說他佛子過
- 第 33 頌 貪圖利敬互爭執
- 第 34 頌 粗言惡語惱人心
- 第 35 頌 煩惱串習則難治
- 第 36 頌 隨於何時行何事
- 第 37 頌 勤修諸行所生善
- 流通分 結行
- 附錄 師父的話
- 附錄 挖出你所有的醜陋叫根本上師
- 附錄 談信心
- 附錄 信行人．接傳承
- 附錄 搞清楚怨親，成佛修到一半
- 附錄 四加行的重要性
- 附錄 聞法須知
- 附錄 頂禮的意義
- 附錄 天鼓叩鳴
