山淨煙供講記
二諦與空性
眾生的角度來看是世俗諦
佛的角度來看就是勝義諦
二諦是指世俗諦跟勝義諦。經中說：
諸佛所說法 真實依二諦
世間世俗諦 超凡勝義諦
這二諦的分別，以眾生的角度來看，就是世俗諦；以佛的角度來看，就是勝義諦。
勝義諦跟世俗諦不是在「所境」上分，應該是從「能境」上來分世俗諦跟勝義諦。
但是很多人認為世俗諦跟勝義諦是在「所境」上分，就分出毛病來了。
打個比方，很多人認為看到的這個東西是世俗諦，沒有看到的背後有個空性叫勝義諦。這個分法應該是錯誤的，因為只要可以色見、可以音聲求，在這上面就沒有勝義諦，只有世俗諦。
得黃膽病的人只能看到黃色的海螺，那麼黃色的海螺跟白色的海螺怎麼不二？永遠都不可能不二。
現在很多人認為世俗諦跟勝義諦不二，在不一不異中想了半天，也沒有辦法想出來，這是因為理論上行不通。
對見黃螺的人來說，白螺未曾有；對見白螺的人，黃螺也是未曾有。
以我們來講，這個地方要分兩個：一個是倒世俗，一個是正世俗。
如果二諦是從「所境」上來講，就有如《解深密經．勝義諦相品》講的：「一體也有問題，異相也有問題，各有四個。」經中講的這八個問題就是從所境來分的。
所境上 世俗與空都不成立
二諦的著相斷了 叫勝義諦
事實上，所境上，空也不成立、世俗也不成立，這上面兩個都不成立。
所以在「能」的心裡面，二種分別斷的時候，也就是二諦的著相斷了，叫勝義諦。
用這樣去看的話，是正確的，二諦這樣分比較容易通啦！
不然我們剛剛講的，要從黃色的海螺裡，挖出一個白色的海螺，是不可能的；要說白色的螺外，包著一個黃色的螺，也不可能，所以這是個人角度不一樣，永遠都沒有辦法同時親見。
這是分別二諦的一個關鍵。這個關鍵一通，很多的佛理就很容易通。
空性就是跟內心不相干
空性是名詞 形容叫智慧
其實全部都沒有不叫空性嘛！
空性只是一個名詞，形容它時叫智慧，這種智慧是怎樣的一種智慧呢？一切諸法不著相。
很簡單來講，就是對怨家不瞋恨，對親家不貪戀，一個不愛，一個不恨叫空性。
所以聽到空性的時候，要記得：內心增長的智慧叫空性。
永遠都不知道空性就是「跟內心不相干（不著相）」的話，只會講自空、他空，這個空、那個空，那也沒有用，空了也沒能怎麼樣。
不說消滅五蘊叫做空性
內心不起作用 叫證空性
《心經》講：色即是空，空即是色，一切都是空。
簡單的說，就是色跟你的內心不相干，也就是色不起作用，受、想、行、識對你的內心都不起作用的時候，叫證悟空性啦！不是說消滅它們叫做空性。所以空性應該是內在的一個智慧。
反正初步來講，看得比較淡，也是證悟空性；放下一切也是證悟空性；太陽從東邊起、西邊下，倦了就睡，餓了就吃，照常生活，沒有影響到內心的起伏，也叫證悟空性。
空性跟內心清楚有關
慈悲跟你的情緒有關
總之，說空性是內心的一個了解也好、頓悟也好、清楚也好、明白也好，反正就是內心的一個層次叫做空性。
佛經上雖然沒有這樣解釋空性，但是如果想在所境上找空性的話，永遠都空不了。
就像外界都空了，而我還沒有空，不就是這樣嗎？
所以空性跟你內心的清楚有關，慈悲跟你的情緒有關。不知道這兩個的相關性，你就永遠不會知道什麼是智慧、什麼是慈悲。
所以，有明白的心，帶來的情緒都是慈悲；沒有空性概念的人，帶來的情緒都是愛恨。
空性跟實有沒什麼關係
空性跟愛恨情仇有關係
空性跟實有沒有什麼關係？空性最重要的還是跟愛恨有關係。
佛經裡面講了一大堆的實有，但跟你生活上的情緒沒有什麼關係。
反正空性就是跟愛恨有關係，恨是用空性來對治，愛是用慈悲來帶動。
大家都知道我們無始以來跟著貪瞋癡三毒，但是三毒講了半天，好像三毒跟你沒多大的關係。講到最後，三毒只是讓你知道叫三毒而已，三毒好像跟平常生活上沒什麼關係。
三毒 貪愛 瞋恨 加癡笨
固執 堅持 倔強 叫做癡
什麼是三毒呢？ 愛、恨加上笨嘛！愛就是貪，恨就是瞋，加上笨就是癡。
很少人知道什麼是癡，癡就像是笨。
什麼是笨呢？笨就是很固執、很堅持，即使佛菩薩下來勸你都勸不動，這叫做愚癡。
你對愛恨永遠都是固執，永遠都是堅持，永遠都是倔強，永遠就是這樣，任何人、任何時刻都勸不動的那種心態叫三毒。
愛、恨、倔強、固執、孤僻這幾個不都是黏在一起嗎？修行佛法就是要對付這三樣嘛！
你們慢慢了解，很多疑惑就會放開一點，能越放越開，這樣最好。
拋棄怨親 沒有辦法成佛
修行佛法 不拘人時地物
現在很多修行者，用功得不錯，對輪迴蠻有出離心，對三寶也蠻有信心，獨自一個人躲到山裡，這種所做
所為，不錯是不錯啦，但是呢？拋棄怨親還是沒辦法成佛嘛！是不是這樣？
如果已經成佛，但是還留下一大堆怨親沒有度好，這種佛也是不行的。
所以修行佛法不拘束地點，不拘束時間，不拘束人、時、地、物。
這四個都不拘束，就是日日都是吉日，處處都是淨土，人人都是佛菩薩，物物都很清淨，這是基本的學佛觀念。
人時地物是世俗想法
用在修行上 修得不好
修行佛法要放下世俗的觀念。
如果自認佛法修得很好，做事還一定要看時辰，那就修得不好；
如果自認佛法修得很好，放不下地理風水，那還是不行啊！
如果自認佛法修得很好，對善人、惡人分別得很嚴重，那也還是修得不好；
如果自認佛法修得很好，對用那個物品才正確、這個物品不如法，有這種分別的話，佛法也修得不好。
我是這樣的認為：人、時、地、物，這四件事的各種分別是世俗的想法，把世俗的想法用在修行上，那也是修得不好。
證色法二身 不需要看風水
沒放下執著 在哪修都一樣
修行要消除二障，增長福慧資糧才圓滿。修行要證色身跟法身不需要看風水吧！是不是？
你去釋迦牟尼佛的聖地修跟在這裡修，不是差不多嗎？
內心的執著沒有放下，釋迦牟尼佛的聖地跟這裡也差不多，到了也是這樣而已嘛！
舍利弗再怎麼看，也是看到一個穢土，還有泥巴、荊棘、地面高低，還有灰塵、髒水還有什麼什麼的……不是這樣嗎？
但維摩詰一看的時候，他覺得全部都是平等、清淨的。
淨穢土是在「能境」上分的
森羅萬象就是無相而有的色
所以我剛剛講的淨土、穢土也不是在「所境」上分的，是在「能境」上分的。
反正就像龍欽巴尊者講的森羅萬象就是無相而有的色，這是很重要的一個關鍵。
能夠往這個方向去看待空性的話，應該會對空性有一個很好的概念，這些都是很重要的關鍵。
我讀了很多佛經，關鍵就是這樣。聽清楚了嗎？
今天你們要記得這些，下次關於這個事情，靈感來的時候，我會多講一些，這些應該是殊勝的解說、很少有的解說。
我覺得大部分的人，都不是很了解佛講般若空性的原因。
想要在東西上找到一個世俗、找到一個勝義，那是永遠都找不到的，找到最後都出毛病了。
簡單的說，用電話跟人溝通叫世俗。佛不用打電話嘛！直接溝通就好了，是不是這樣？需要用到電話來講的話，就完全沒有勝義諦了。
從勝義諦來講，就完全不用世俗諦。我們看見是世俗諦，但他們兩個的境界上不用世俗諦來溝通。
沒有手指頭 指不了月亮
手指頭只要用一次就好
『不依世俗諦，不得第一諦。』這些都是我剛剛講的要指月嘛！
沒有手指頭，指不了月亮，但這個手指頭不是月亮嘛！看完月亮之後，就不需要手指了。
如果知道以後，每次看月亮還是要用手指頭的話，那這個人太笨了。因為手指只要用一次就好了。
這個就是：
不依世俗諦 不得第一諦
不得第一諦 故不得涅槃
看到了月亮，就靠這個月亮的光嘛！月亮的光比喻內心的光明，光明起來的時候，就不靠這個手指了。
這就是：
不依世俗諦 不得第一諦
不得第一諦 故不得涅槃
我們就是沒有月亮的光，故不得涅槃的光，就是這樣。
像畫個月亮的時候，手指頭也畫上去，那不是很好笑嗎？所以這個地方也是個關鍵。
師 秋瘋說
徒建明恭錄
2013/09/03
節錄自《大界神幻》第 10 期 《山淨煙供》講記
山淨煙供講記系列
- 揚唐仁波切開示《山淨煙供》（上）
- 揚唐仁波切開示《山淨煙供》（下）
- 淨供的起源及功德利益
- 略說淨供
- 修持的基本心態
- 修淨供須發菩提心
- 皈依
- 發心
- 七支淨供
- 自觀本尊
- 從「重」到嗡阿吽
- 結行
- 迴願
- 結語
- 二諦與空性
- 想像就是最大的魔鬼
- 信心與接傳承
