山淨煙供講記
七支淨供
無造本覺然而中頂禮
本然是指我們本來的面目，或叫覺性，也叫做智慧，梵文叫做「般若」，也就是本慧、光明。
基是法身，本然啟動我們的心跟念頭，這個就是報身跟化身，這樣是分別來講的。
這種究竟三身果位圓滿的頂禮，是屬於正知正見而頂禮，不是普通的禮拜而頂禮。
正知正見為勝義皈依，正知正見為無上的頂禮，正知正見為無上的懺悔，正知正見為無上的種福田，所以能正見本來面目，就稱為「頂禮」。
中邊遠離光明獻物供
深、邊也可以叫中、邊。中跟邊，一個是中間，一個是周圍。沒有所謂的中，也沒有所謂的邊，所以中、邊兩個都遠離。
這也是前面講的法身佛本然面目的名字，只是名稱不一樣，意思是相同的。
以中、邊遠離的法身中入定為供養，這是直接入定於本來面目中為供養，也是勝義的供養。
至於供水、水、花、香、燈、塗……，這些是共同的供養。如果像普賢雲一樣供養的話，那麼福德資糧也會圓滿；證入智慧的話，智慧資糧也會圓滿。福德、智慧二資糧圓滿，這樣去觀想
也可以，最重要就是如此。
輪迴涅槃平等界中悔
十方法界歸納的話，就是輪迴、涅槃。沒有不被輪迴、涅槃包含的法，所以輪迴、涅槃裡面包含所有的萬法。
一切法無自性而平等，你無自性，他也無自性；這個無自性，那個也無自性，無自性中大家都平等了。
平等就是一樣，有同樣的特點在，才叫做平等，所以同樣有無自性的特點，叫做平等。
一般來講的話，過去和現在所造的業，都要用四力來懺悔。在法界無自性中放之，也算是一個無上的懺悔，就是這個意思。
離意法盡大位隨順行
離意法盡大位隨順行，所講的就是大圓滿不共同的四相：法性現見、覺受充沛、法性進詣、法性窮盡。這四相究竟後，第六意識所有的作意、思慮都遠離，能所二取一切相在法界中消失。消失以後呢？業障、煩惱跟習氣全部都漸漸的清淨，這就是本初法界中解脫。我們隨喜這個不可思議的境界，隨喜這個功德。
如是大圓勝慧請轉輪
大圓滿基、道、果的意義，包含一切所有，分為本淨跟如成。其中最重要的就是如成，因為只能以如成（頓超）來分次第，其中大圓滿講的四燈可以說是一個次第的分別。至於本淨立斷是沒辦法分別的，也沒有一個次第可以分。
其實請轉法輪這個法也是本來就存在的。所以這個地方講的請轉法輪，不是把沒有的東西說成有，有的東西說成沒有，沒這回事，不能這樣想。
大圓滿講的就是本來。這樣一個祈求或是祈願，就是請轉法輪。
三界有情永斷虔祈請
之前翻的「普渡」，改成永斷也可以。
祈求十方諸佛、菩薩不要涅槃，無止盡地住世，直到眾生永斷輪迴為止。這樣不斷地祈請，沒有度盡眾生之前，請不要涅槃，就是這個意思。
三輪體相離邊彼岸迴
不是三輪體空，是三輪體相。三輪「體相」離邊，這個才有意思嘛！
原來翻譯為三輪「體空」的話，離了，那就沒有辦法嘛。
也可以翻成離空、離邊、離處都可以。
眾生共同的彼岸就是涅槃，三輪體相離邊彼岸迴，就是過去、現在、未來所有的功德，遠離三輪體相的執著，迴向所有眾生都能到達彼岸。
簡單來講，這七供就是一個金剛三摩定，以七種不同的角度來做七供。不是一般共同的供養，它是個三摩定，有不同的境界，不同的名相，就有七種出來了。
佛菩薩沒有欲念，但是有個願心、運心。經典上講佛先以某某因緣，再依著什麼金剛三摩定啊！例如不變三摩定等等。
經典裡面有很多等持，比如釋迦牟尼佛進入平等大內等持啊！這些種種不同名字的等持，其實講的是一個。所以《大藏經》裡面講，佛先進入什麼什麼三摩定，就開始講經說法了。
今天就講到這裡。
師 秋瘋說
徒御宸恭錄
2013/05/07
本文節錄自《大界神幻》第 10 期《山淨煙供》講記
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