山淨煙供講記
發心
勝密圓智光明斑點基
眾情三障清淨身與口
原譯文這裡弄錯了，應該不是清淨的「淨」，而是「密」。是勝密，不是勝淨，應該是打錯字了。翻譯成「極密」也可以。
這個「勝密」是指殊勝的法門。密宗見地的比喻是光明，這種光明指的就是樂空無二無別的智慧，所以光明是譬喻，智慧是指樂空無別，也就是遠離八邊的戲論。
為什麼翻成「斑點」呢？因為斑點是圓的。為什麼叫做「點」呢？點也是圓的，沒有稜角。沒有角就代表遠離八種戲論。八種戲論是什麼呢？一、異、常、斷、來、去、生、滅，八個稜角全部不見了叫做「斑點」。
我們就是用這個「點」代表沒有戲論的意思，這是一個象徵。有些人翻成「明點」，「明點」就會有一點神秘想像的空間，「斑點」就是直接借用圓點來表示而已。
用科學來講，叫做點線面的點，這個點沒有什麼意思。但是不用斑點來形容的話，也沒辦法講。所以為了要講解，但是文字上又不要有把戲可以玩，才翻成斑點。斑點有得講嗎？就是這樣而已。就只是利用這個名詞來表達而已。
所以我覺得用明點不好。用明點的話，可以多講解一點。佛法上有些借用某個字，是為了要多講解一點；有些借用某個字，才不能講什麼，因為講下去就不對了。
本來就是不能多講的東西，再硬講下去就會出問題，所以我用「斑點」來代表。
那遠離八戲論就是一個點而已。這個點也代表空，也代表明。完全沒有點的話，那空就變成無了，所以要有一個點。
這個點又不是無，又不是有，我們只能說到此為止。剩下呢？心裡體會嘛！
空有空的感覺出來，明的話也會有明的感覺出來，無念的話也有無念的感覺出來。那這些感覺呢？一定要有臨床經驗的師父陪著你。
反正密宗裡面講裸露裸露的呈現，就是所有的覺受裸露裸露，所有的想法裸露裸露，所有的感覺也都裸露裸露，不要有任何的想法跟感覺。但是呢，剩下一個感受而已。
那個感受不是前面有感受，後面就……。這個感受只是自己知道而已。所以不是石頭，也不是無念，又不是無感覺的，他是有感受，但是這個感受沒辦法講啦！只能帶著你們慢慢來。
這種斑點可以用很多善巧的法門來證悟，證悟當中放之，所有清淨光明無量的功德，福德資糧、智慧資糧都能得到圓滿。
斑點一心如成四光中
童子瓶身解脫發菩提
「斑點一心如成」就是佛的身口意三金剛無別。「斑點」沒有戲論，「如成」所有功德本來圓滿。
這裡我就講不要用「任運」二個字，要用「如成」。用「任運」的話，文字上又可以生出很多解釋。
「如成」是本具圓滿，功德本來就具足圓滿，不是重新再找出來的。
像被雲遮住的太陽光跟雲散掉後的太陽光完全沒有差别，只是雲上的太陽光照不到地面而已，對太陽的光亮來講，沒什麼差。所以有雲，太陽就照不到地面；沒有雲，就照得到。雲代表障礙，障礙一消除，佛的光明就直接照得到，所以對光本身來說，是沒有什麼差别的。
這個地方講下去的話，又有「在纏如來」跟「出纏如來」的差別。說「出纏如來」的三十二相、八十種好都具足在眾生身上，也講得太誇張了一點。
這個地方怎麼講呢？為什麼叫「在纏如來」？為什麼叫「出纏如來」？有什麼差別？為什麼不只用一個，把全部都叫出纏如來就好了？
我老師就是覺得有個差別啦，我也覺得真的有個差別。我也没辦法講得很清楚明白，所以就先不講。那你們也可以幫我討論一下，想一下，看怎麼講。
很多人講：「在纏如來」沒有三十二相、八十種好，「出纏如來」才有。但是以《解深密經》、《楞伽經》來講的話，在纏如來也都有三十二相、八十種好。
在纏如來的三十二相、八十種好是用果來形容，但是基中果圓是怎麼個圓法？我們身上有三十二相、八十種好，這個是不是化身？我們身上都有化身，那是不是誇張了一點？這個事我也不知道怎麼講，這個有得辯啦！有得想啦！有得討論啦！
怕你的命不够長而已，你的生命夠長，要討論多久都可以，這個已經到很高級的討論方式了。
現在不要說台灣，我師父過世了，現在藏傳佛教也沒什麼人敢討論了，大家都只是帶過去。師父也講得含糊，徒弟也睜一隻眼、閉一隻眼，求個畢業，拿一張堪布證書、拿一頂帽了就心滿意足了。
現在大家都這麼玩，所以我也不知道，福融堪布你覺得呢？
「如成四光中」就是大圓滿四相。第一個是「法性現見」，法性現見就是正知正見的意思。
第二個是「覺受充沛」：覺受增長，只要打坐就會有覺受，沒有打坐當然不會有覺受。越常打坐，所有的覺受全部都出現了叫覺受充沛。
第三個是「法性進詣」：法性進詣就是所有的覺受都影響不了，所有的覺受都是裸露裸露的呈現，處於很穩定當中叫做法性進詣。
第四個是「法性窮盡」：法性窮盡的時候，內心的著相斷了，慢慢的外境的森羅萬象，都變成得沒有質礙……。
對色也不會有質礙，對聲音也不會有質礙，色、聲、香、味、觸都沒有質礙的時候，叫做法性窮盡。這樣的時候，牆壁也透過去了。
心沒有了著相，但森羅萬象還在。森羅萬象對這個人來講，『世壞亦無畏』，三界即使被火燒了，也燒不掉他；全世界都冰凍了，也對他沒影響。四大都沒有影響的時候叫法性窮盡。
到了這個時候，聽說跟發呆一樣，吃喝拉撒都是人家跟他講，他才有辦法。
大圓滿四相修到究竟，就是以這一種願來發菩提心。今天就講到這裡。
師 秋瘋說
徒展弘、凱荃、甯維恭錄
2013/04/09
本文節錄自《大界神幻》第 10 期《山淨煙供》講記
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